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“钵中之脑”对于精神病理学的启示 - [读书札记]
2010-10-13
“钵中之脑”对于精神病理学的启示
张沛超
美国当代哲学家希拉里•普特南在其名著《理性，真理与历史》 的第一章中，给出了一个非常有意思的思想实验：
“设想一个人（你可以设想这正是阁下本人）被一位邪恶的科学家作了一次手术，此人的大脑被从身体上截下并放入一个装有营养液的容器中，以使之存活。神经末梢同一台超科学的计算机相连接，这台计算机使这个大脑的主人具有一切如常的幻觉。人群，物体，天空，等等，似乎都存在着，但实际上此人所体验到的一切都是从那架计算机传输到神经末梢的电子脉冲的结果。这台计算机十分聪明，此人若要抬起手来，计算机发出的反馈就会使他“看到”并“感到”手正被抬起。不仅如此，那位邪恶的科学家还可以通过变换程序使得受害者“经验到”这个邪恶科学家所希望的任何情境或环境，他还可以消除脑手术的退迹，从而该受害者将觉得自己一直是处于这种环境的。这位受害者甚至还会认为他正坐着读书，读的就是这样一个有趣但荒唐至极的假定：一个邪恶的科学家把人脑从人体上截下并放入装有营养液的容器中使之存活。神经末梢据说接上了一台超科学的计算机，它使这个大脑的主人具有如此这般的幻觉……”
普特南继而设想：“我们可以设想,不只是一个大脑放在钵中，相反，所有人类之脑都在钵中。当然，那个邪恶的科学家必须在营养钵之外——要不，他愿意吗？或许并没有邪恶的科学家，或许这宇宙恰好就是管理一只充满大脑和神经系统的营养钵的一台自动机……”。在此基础上，普特南提出了一个问题：我们能不能说或是想到我们是一只钵中之脑？通过精细的逻辑论证，作者否定了这样的可能，即我们不能说或者是想到我们是一只钵中之脑。
除去详尽的论证过程不谈，这个思想实验绝非是一个单纯哲学问题。最近上演的美国电影《盗梦空间》（inception）极大程度地利用了这一思想，大大地刺激了民众的想象力和对自身的反思。尽管影片中使用的技术手段看似荒唐，但是依照神经科学的发展速度，不能说是不可能的。即便不使用影片中所描绘的奇妙的植入和控制技术，仅仅是对一些异常的心理现象进行分析和反思，也能加深对该实验的认识。下面笔者愿意从精神病理学的角度，做一些反思。
自知力：什么叫自知力？
自知力是临床精神病学中广泛应用的一个概念,是精神分裂症检查的重要组成部分。患者完整的自知力应包括：认识到自己有病，确切了解疾病的性质和症状，对发病的诱因和症状进行分析和批判，求治迫切，对疾病治愈后工作、生活有合乎情理的打算 。在临床实务中，可由经验丰富的精神科医生对患者进行详细的问诊，并向患者的亲属询问病程中的相关细节，而得出一个经验的判断，也会使用一些量表进行辅助的判断。
例如：
T：你看家属把你送到这里来了，他们把你送来干嘛呢？
P：身体不舒服吧，你不是医生吗？
T：是啊，你觉得自己哪一点不舒服？
P：肚子不舒服，肚子里有东西。
T：你觉得肚子里有什么东西？
P：不清楚
T：你自己是怎么考虑的？
P：不知道
……
这样的一个例子就是自知力不全的患者。再：
T：你来我们这里有蛮长时间了，这段时间自己感觉有什么变化？
P：（笑）
T：你看起来有点不好意思？
P：嗯。慢慢想清楚一些东西。
T：哦，那说说看？
P：呵呵，现在脑子里还是有声音，不过我好像能在一边听这个声音。
T：哦，你的意思是说，原来有声音的时候，完全体会不到这个过程？
P：嗯，那时候脑子里就是一团糟，搞不清是怎么回事。现在能看一看。
……
这样就是一个自知力部分恢复的患者。
自知力不全或没有自知力的精神分裂症患者或躁狂症患者，不能想到自己已经患了某种精神上的疾病，或者认为自己患了疾病，但是不能对其进行精神上的归因。而正常人，以及自制力部分恢复的患者，就能对自己的内心过程，动机性进行反思，起码有反思的能力和意愿。
那么，如果我们都是钵中之脑的话，精神分裂症患者和正常人在自知力上的差异，该如何去理解呢？正常人对内心活动的觉知，可以时时的与其他正常人进行参照。他可以用语言和象征去描述这样的过程，而这样的描述，则是可以为另外一个正常人所理解并给予反馈的。假使，有许多这样的正常的钵中之脑同时被一个邪恶的科学家（不见得一定是邪恶的，或许可以使用一台超级计算机的比喻）所联网和控制，那么即使他们共同被植入了一个“幻觉”，比方说：人生是有意义的。那么，就有一套可以相通约的指令被输入这些钵中之脑，可能是以汉语或英语或者希伯来语的形式进行交流。这样的话，他们就无法对这样的一个共有的“幻觉”进行反思，也无法对自己是否生于一个先在的营养钵中进行反思。
那么对于精神分裂症患者来说，又该如何理解呢？在逻辑上，正常人无法对精神分裂症患者在患病期间，是否能有反思自身的过程进行理解。而且，如果精神分裂症患者从症状中恢复，理论上来讲，他也不能根据残存的记忆，推断发病状态中自身是否存在究问自身的过程。为了讨论方便起见，我们可以先讨论，在发病状态中，患者不存在究问自身的，即问自己是否处于一个病态，自己是否是一个钵中之脑，而且是一个不同于其他钵中之脑的异端。那么，我们就可以把这种反思性的能力，即存在着一种“我有病”的假设检验的能力，定义为自制力。藉此以判断，他与现实，更确切地说是剩下的多少人共同承认的现实的接触能力，如果剩下的钵中之脑都程序无误地链接与超级计算机主机的话。
第二种情况，如果症状中的患者，也存在一种反思和描述当时内心状态的能力的话。我们却不得不假设，即便存在这样的过程，那么一定是与正常人不同的。因为我们在临床中可以看到，尽管两名患者的幻觉妄想内容在形式上相似，比如都是被害妄想。但是他们却无法彼此进行交流。他们似乎使用着不同的意义和指称系统，而这样的系统似乎都是独立的，似乎都与“控制者”巨型计算机失去了链接。他们或许内心里充满了怀疑和反省，对自身是不是一个钵中之脑有着更为深刻的体验，但是可惜的是在病中，患者无法同我们进行有意义的交流，而痊愈后，那样的体验又被修饰。我们不知道钵中之脑是否知道自己是否是钵中之脑。按照普特南的论证，如果我们是钵中之脑，我们无法有意义地提出我们是否是钵中之脑这个问题。如果我们根本就不是，那么我们也无法去设想一个钵中之脑的主观现象界。
问题并未到此止步，因为精神心理疾患不是一个简单的二分法，非病则非非病。在自知力丧失殆尽的严重精神疾患到所谓的正常人之间，是一个连续的谱系。除了症状自知力外，还有人格自知力的衡鉴。一名人格异常的当事人，能否有意义地思考自己是否异常的问题？一名完全健康的人，能否有意义地思考，自己并非完全健康，不过是病的跟大多数人一样？
你说说看？ -
分析性解释的五个步骤 - [读书札记]
2010-09-11
Five steps in the construction and communication of an analytic interpretation
FROM:Oedipus and Beyond: A Clinical Theory. Jay Greenberg. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1991. PAGE 123~124
1. The patient talks about whatever she wants to talk about. The content of her associations may or may not reflect any speciall psychological awareness. That is, the thoughts may be introspective-reports of fantasies, desires, beliefs, and so on-or they may be more commonplace, conversational, and unreflective. Sometimes the patient is not talking at all, since silence(whether thoughful, fearful, depressive, or angry and withholding) and other nonverbal enactments have their place in free association.
2. The analyst listens and observes. There is a great deal to observe within the psychoanalytic situation: words, tone, physical presence, affective ambience, contertransferece reactions, and so on. The analyst is constantly deciding where to direct the attention. Trains of thought lead off in all directions. The anayst must think about which are most profitably pursued at any moment and whichcan be left for later. “free-floating attention” requires a great deal of activity, not all of it conscious.
3. On the basis of this activity, the analyst imposes a framework on the observational field. This framework not onlydetermines how the date of the analysis will be interpreted, but which of the virtually limitless number of events will be considered data in the first place. Does the patient`s new haircut have special significance today? What about her reletively less precise use of words? Should the analyst immerse herself in persisitent thoughts about her upcoming vacation, or should this be overcome as an unwarranted distraction?
4. The framework that the analyst impose on the date illuminates an aspect of the patient`s experience, or a perspective on it, that was previously hidden. This newly illuminated idea becomes the nucleus of an interpretation. This idea itself may derive primarily from a new way of understanding the patient`s words(the cigar she is talking about is a penis); it may be a way of understanding her actions(the silence is an angry provocation); it may refect the analyst`s assessment of her own countertransference(her preoccupation with vacation in an identification with the patient`s self-absorbed father and recreates the patient`s experience of abandonment).
5. The analyst formulates her impressions in a relatively economical way and communicates them to the patient. When this works, the interpretation stays reasonably close to the patient`s experience, but not too close. It is not only in the connection but also in the discrepancy between the patient`s experience and the analyst`s interpretation that the gap between the unconscious and conscious gets bridged. -
当飞机渐渐抬升。窗外是那片耀眼的霓虹。远处是氤氲的海天相接。
穿过淡淡的浮云。那片繁华逐渐消隐于暗夜之中。再寻时已无踪影。
看不见雪的冬天不夜的城市，此次此刻又有多少悲欢离合在上演，有多少寂寞的人在路上？
这个城市需要精神分析。需要有故事的人们。
感谢这里的人们，感谢班上的学员。感谢我们的故事。
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新的一年来临了
我的人生将翻开新的一页
我要让我
青春的路上
布满坚实的脚印
我要让我
光洁的额头上
刻下岁月的沧桑
如果有一天
荆棘划破了我赤裸的双脚
汗水腐蚀了我干渴的双眸
我依然把腰杆挺直
大声对自己说
从头再来
从头再来
然后
向着太阳升起的方向奔去
让大海也听到我的歌唱-------- -
叙事精神分析演讲稿节选 - [治疗手记]
2010-07-05
老吴有个说法叫做“三个故事”，第一个是来访者的故事，第二个是治疗室里的故事，就是来访者和治疗师之间的故事，第三个故事就是督导现场的故事，我们通过第三个故事来理解第二个故事，通过第二个故事来理解来访者自己本身的故事。
伯根塔尔有一句话叫做：人的世界不是由原子构成的，而是由故事构成的。
可以看得出来，真正决定一个人有没有生活，在不在生活得是我们有没有自己的故事。比方说大家会说雷锋同志已经死了，但他活在我们心中。这是个悖论的说法，事实上就是因为他的故事还在。只要一个人的故事在，这个人的主体是没有消亡没有崩解掉的。如果一个人没有故事，尽管肉身在，事实上主体是崩解掉的。
为什么会发生主体不能成形的情况，这与即将要谈到的第二个重要概念有关，就是维度。我们已经讲了，决定一个故事，最重要的，至少是这三个维度。比方说，我点了一个点，一个点是零维的，我们死活没有办法和别人说清楚这个点在哪。你可以说在这个黑板上，但在黑板的哪儿还是说不清楚。为了向别人转述，为了使这个点成为主体间性的，为了使一个事故成为故事，不可缺少的东西就是维度。比方说我们仅仅是建一个很小的维度——坐标系，以及标刻，这个点就能成为向别人转述的东西。这个点在这个坐标系里代表1。仅仅建立一个框架，他就有了意义，可以说给别人。在汉语中，事故和故事，这个词造的很有意思。事故是accident，accidential是偶然的意思，就是没法说清楚。
我们的生是一场事故，死又是一个事故。单纯考虑两个端点的话，又回到一个点上，整个人生就是一场大的事故而已，没有故事。
为什么一个俄狄浦斯的神话解释力这么强，以至于在各种文化中都可以找到相应的对应物。就是因为这个故事的框架，深植根于人类的集体无意识，以至于它可以赋予不同种群中的人一些很难理解的现象以一个说法，使之变得可以理解。
叙事框架就是使事故呈现出意义，得以生长。本来从生到死就是一个点，如何让生命呈现出一个枝蔓，叙事框架就是支撑它的。
叙述框架与一般的维度有什么不一样呢？至关重要的一点区别是它内在的时间性。比方说，一幅俄狄浦斯神话的图景绝对不是某点发生的，而是具有内在的时间性撑开的，在时间性上，每个点都开始搭一般性的架子，这就使得一个故事在每个点上都有意义。我们听不同人的叙述，讲述自己的故事，就会发现有些人的故事完全讲不出来，有些人的故事完全就是一对事故而已。这些事故之间没有时间性，有些人的故事只有枝干，没有花或叶子，就是没有情感。而有些人的又密不透风，找不到枝干，没有逻辑。有些又中间空了一段，比方青春期，断了。我们可以拿故事做一个整体的诊断。一个人如果很流利的建立这个时间性的维度，在每个点都能撑开，在虚空中开出花来，这个人的病理性就没有，很容易形成故事。如果这个故事要么只有枝没有杆，要么断了，或者密不透风找不出主干，那可能很多内在的东西使它不能表达，不能生长。为什么我强调叙事框架必定有时间性呢？事故与事故就在于内在的时间性。这一点牵扯到非常复杂的现象学的概念，我们在此不展开。老吴有一个经常性的表述“倒带子”，为什么要把带子倒在那儿？因为那一段主体丧失了时间性，就是一个很基础的防御机制叫做解离。由于创伤的作用，主体的那一段丧失了。
解离是一个比所有的防御机制都更为基础的东西。创伤这个病理学，在今天换一个叙事框架仍然成立，所以得疾病起源于创伤。创伤造成解离，就是丢失了一段时间，这个主体没有办法在这个时间中绵延，所以不连贯不丰富。
重新看看精神分析的说法，它的理论和物理学非常不一样，就是精神分析本质不是科学，这一点没有问题，完全可以做一个逻辑的论证，他既不可以证实，也不能证伪，就是一个解释性的学问，和所有的历史科学一样。鉴别此两点有一个非常重要的标准，比如今天的物理化学生物的学生看文献，都不再看这些牛顿或者亚里士多德时期的，就是新的基础一旦建立，旧有的故事没有用处。但精神分析跟中医或者历史性的学问一样，都要从最老的故事中使用最老的框架，不断的用老的去诠释新的，比方俄狄浦斯这样的神话，克莱因把它阐释一遍，拉康又把它阐释一遍，到科胡特这里又阐释一遍，就是这样的故事之所以有如此强大的生命力，为什么？比方说很多故事同时处于进化的漏斗，有些东西漏下了，而有些漏不下来。因为他们被病人的无意识，这个故事从俄狄浦斯或者纳西西斯开始一级有无数人的生命故事已经融入其中了。
把精神分析的理论看成一个说法，叙事框架。为什么有的经久耐用，就是因为有无数人的生命故事融入其中了，那就使之获得了永生。
人的故事复杂到以至于只有人才能理解。他的独一无二性一定体现在用另外一个独一无二性才能证实他的存在。如果地球上人死绝了，只剩下吴江一本自传，一点意义都没有。如果这个文本不再为人所解读，就一点意义都没有。所以说在叙事中最重要的维度是什么？就是听故事的人。而这个人理论上具有无限的维度。
维度是两个人相互作用产生的。就是生长的维度是在对话中展开的。对话是一个人类的本能，恐怕是一切文化诞生的基础。
对话或者叙述的本质就是解释学的“视域融合”，我们要先想理解一个东西，说明一个东西，必须要先有成见。比方比昂说我们在治疗中要无欲无忆，事实上不可能真空的。这个成见不是贬义，成见是有待充实的维度。
人的而存在就是人故事的存在。
一个人出现了问题就是他的故事出现了问题。他的故事有什么病呢？没有足够的聆听，以至于是个事故而不是故事。所以我们借助这个因果，利用我们身上很多的可以生长的维度去把这个虚空的点装进去，变成语言，在虚空中开出花来。
当我们谈到视域融合的时候，为什么如此重要。就是我们死活没有办法用另外一个人的眼睛看这个世界。只要戳在这就占据了相应的空间，我们死活都占不了。比方说，一个人爱另外一个人，他总是想知道那个人的眼睛看到的世界是什么，所以不断要求他和我讲话。
最后我们把症状本身看成一个有生命的附体物。把症状拟人化，为什么它附体？症状没自己的故事啊。他要证明什么呢？客居主位，症状一定要获得自己的故事，因为一切的生命都存在一个本能的倾向，期待永生。
什么东西可以用生呢？只要有人在，主体间性的东西可以永生。他死了，故事流传。主体间性最重要的是语言。
如果不是对话，语言的本质如果不是对话，根本没有产生的必要。症状在呼唤自己的语言。最初的癔症患者，手不能动，事实上是讨个说法的。如果有听症状故事的听者的话，他就不再用症状的形式说了，就变成语言了，随即就变成主体间的。症状也可以像人一样，也可以永生。生命的本质超过性的一切，在于寻求永生。为什么要强调说，因为我们在听症状的故事。
无论他们的叙事框架千变万化，情感是根本，是唯一当下发生的。尽管每次我都会使用不同的话表达心境，但是那些话不是当下的的，只有这瞬息万变的情感是当下发生的。而我之所以在这一点上体会不到情感，这一点被抽空了，那是因为这几个维度没有建立，没撑起来。每一个情感下都有很多欲望，为什么欲望变成了情感，存在着创伤。
欲望受到打击之后反弹回情感，情感一什么样的形式呈现主体间呢？症状与现象。每一个症状下面，只要不断地听都能听出情感，再往下，就听出创伤，每一个创伤背后都有一个未达成的欲望。这是建立的第一个维度。
一个人的故事出现了问题，要么是语言，要么是人际，要么是身体不通。
人的身体中绝对不是住一个主体。如果说欲望能产生症状，那说明必定不止一个欲望。每个欲望又呼喊着什么呢？欲望背后的主体期待自己的故事。如果身体中所有这些都获得自己的故事，那身体自动通，人际自动通，语言自动通。
生命的本质在于永生，人的身体内并非住着一个人，这些欲望都呼喊着自己的故事，为了理解这些故事，我们要去倾听，我们何以倾听？因为我们的故事中已经编织了很多人的故事，所以我们倾听，他们诉说，当他们诉说后获得了主体间的形式、故事的形式，所以他们不再以身体的纠结、人际的纠结、语言的纠结，最终皆大欢喜，所有的生命都获得了故事获得了永生，可以在人际之间广泛流传。
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“容器”的历史——故事系列之3 - [突发奇想]
2010-06-22
起初是一片虚空。
后来世界出现了神，神创造了万物，包括人。
神很想管理好这个美丽的世界，但是他却意识到自己内心有恶的成分存在。
于是他独自冥想，过了很长时间，这些恶的成分就逐一出来，到了世间。
当神终于停止冥想的时候，他才发现世间原来有了这么多的妖魔鬼怪。
于是，神就很内疚，亲自下界，捉齐了所有的妖魔鬼怪，封在一座山下，取了一张纸，写了一道符。
又过了好多年，一个牧童 到了这座山上，正好内急，要解大手，解完之后，看到正好这有一张纸，就拿来擦了屁股。
于是，一瞬间，山体动摇，所有的妖魔鬼怪都破山而出，奔向了世界各地。
于是神震怒，击碎了牧童的灵魂，而且让这个牧童在每次转世的时候，都没有肛门，因为他揭了这张符来擦屁眼，所以神就封了他的屁眼。
而且下了一道毒咒，他吃的所有的东西都没有办法排除，他的身体就不断地膨胀。
神启示他，要找到这些妖魔，让妖怪吸自己的血，这样他才不会膨胀至死。
多年以后在英格兰的一个诊所里，有个叫做比昂的人悟到了这一点。
他把这些没有屁眼的人命名为“容器”。 -
一个古老的禅宗故事
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师父拿起一个茶杯问弟子：“你看到什么？”
弟子回答：“我看到一个茶杯。”
而师父说："不，如果你懂得禅，你就会说你看到杯子里和周围的空，
因为若没有这些空，这茶杯就不可能存在。”……………………………………………………
笔者改编版：
督导师拿起一份病历问治疗师：“你看到了什么？”
治疗师回答：“我看到一个边缘型人格障碍。”
而督导师回答：“不，如果你懂得了禅，你就会说这无非是一个太热爱生活的人，因为没有这样的炽热，她根本不会勇敢地病起来。” -
熟地50g 山萸肉40g 龟板胶30g 鹿角胶30g 泽泻50g 鸡内金50g 砂仁40g 半夏50g 陈皮50g 茯苓30g 白术40g 枳实40g 黄连30g 甘草20g 蜜为丸
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悲剧的诞生
从前一个老父和他的四个儿子生活在一个地方。
不久这个地方发生了灾害。
老父年事已高。
临终前。他把四个儿子叫到跟前说。你们要分头从东。西。南。北。四个方向离开此地。寻找新的家园。这样才最大可能保存我的血脉。
言毕咽气。四子遵其遗嘱四向离乡。
……………………………………
多年以后。那四个儿子的后代重逢。
不过是在战场。
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全国总工会：加强对青年职工心理疏导化解矛盾
新华网北京5月29日电(记者 王敏)中华全国总工会29日发出《关于进一步做好职工队伍和社会稳定工作的意见》，指出要在加快经济发展方式转变中进一步加大维护职工合法权益与发展和谐劳动关系的力度，并发挥工会“大学校”作用，不断满足职工日益增长的精神文化需求。《意见》还特别强调，要加强对青年职工特别是新生代农民工的心理疏导，关心职工的生产生活，使广大职工有尊严地生活，实现体面劳动。
全总有关负责人表示，我国社会正处于经济转轨、社会转型和社会矛盾多发的特殊历史时期，要及时有效化解矛盾，促进职工队伍和社会稳定。《意见》指出，维权是维稳的前提和基础。要大力弘扬劳模精神和工人阶级伟大品格，团结动员广大职工为促进经济又好又快发展建功立业的同时，深化“共同约定行动”，全面推进工资集体协商，促进企业建立健全职工工资集体协商共决机制、正常增长机制和支付保障机制，提高职工特别是一线职工的劳动报酬；继续深化“千万农民工援助行动”，开展高校毕业生“阳光就业行动”，大力推动更加积极的就业政策的实施；发挥职工代表大会作用，落实广大职工的知情权、参与权、表达权、监督权等，进一步加大维护职工群众合法权益与发展和谐劳动关系的力度。
《意见》强调，要创新工会组建方式，着力做好新生代农民工、劳务派遣工群体的会员发展工作，建设职工之家，服务职工群众，赢得他们的拥护和信赖。
《意见》还特别强调，要发挥工会“大学校”作用，以社会主义核心价值体系建设为主线，实施职工素质建设工程，积极推进企业文化和职工文化建设，有针对性地加强职工思想政治工作。要关心职工的生产生活，帮助企业改善管理，履行社会责任，组织开展职工喜闻乐见、丰富多彩的业余文化活动，不断满足职工日益增长的精神文化需求，注意加强青年职工特别是新生代农民工的心理疏导，加大对他们心理健康的关注和投入，帮助他们搞好自我管理、自我调适，缓解心理压力，提高耐挫能力，营造良好的人际关系，使广大职工有尊严地生活，实现体面劳动。
《意见》要求各级工会发挥工会扎根企业、联系职工的优势，健全完善劳动关系矛盾预警和调解工作机制，引导职工以理性合法有序的方式表达利益诉求，抓好劳动关系矛盾的排查和化解，努力消除隐患；要在党委的领导下，主动与党政有关部门建立应急反应与协调机制，并结合党委政府深入推进社会管理创新的部署，加大劳动法律监督力度，督促有关部门依法查处侵犯职工权益的行为，不断扩大劳动争议调解工作的覆盖面，把问题解决在基层。
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此是色。此色非我所有。此色非我。此色非有我。受。想。行。识。皆是如此。
把情绪、症状代入进去，如何？
此是**。此**非我所有。此**非我。此**非有我。……
讨论请见：http://www.easemind.com/club/thread-212702-1-1.html -
孩子，烤山芋与妈妈-理解投射性认同与容器 - [治疗手记]
2010-05-12
从前，有一对母子（母女）。孩子喜欢吃烤山芋。
不过我们假设孩子从来没有自己处理过烫山芋。
有一天，孩子发现了一个刚烤好的山芋，于是兴冲冲地就拿了起来。当然，山芋的温度至少有120摄氏度。
这是，母亲也在身边。不过她先并未注意到这些。
孩子一下子把山芋捧到了手里，但是哇的一声就扔给了旁边的母亲。
设问：母亲会有什么反应呢？
甲：母亲接到山芋，就立刻被烫的扔掉了。
乙：母亲接到山芋，就立刻被烫的扔掉了。然后，她对孩子说：“以后没我在旁边，这些东西都别碰啊！”
丙：母亲接到山芋，心想这孩子怎么这么坏，不知道会烫坏我？要让他体验一下有多烫。于是，她把山芋重新扔回孩子手里。
丁：母亲接到山芋，可是她或许是觉得不烫，若无其事地剥开吃掉了。
戊：母亲接到山芋，她觉得烫，不过没扔掉。她把山芋放在手里吹凉了，自己吃了。
己：母亲接到山芋，她一下子烫出了眼泪，不过她没有扔掉。她小心地把山芋吹凉，掰开自己尝了一口后，喂给孩子吃。
庚：母亲接到山芋，她一下子就烫出了眼泪。她连忙把山芋放在一边，拿起孩子的手，边吹边说：“啊！孩子，你真疼！”
辛：母亲接到山芋，她一下子就烫出了眼泪。她连忙把山芋放在一边，拿起孩子的手，边吹边说：“啊！孩子，你真疼！”。当孩子不哭后，她又小心地把山芋吹凉，掰开自己尝了一口后，喂给孩子吃。
朋友们，在这八种情况下，孩子内心会发生什么呢？这又如何会他/她今后的生活呢？你想到了那些临床中的瞬间？你愿意做什么样的妈妈（治疗师）呢？
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今天是母亲节。
谢谢妈妈，祝愿所有的母亲远离忧悲恼苦，清静安乐。
…………………………………………………
真的爱你作词：小美 作曲：黄家驹无法可修饰的一对手带出温暖永远在背后纵使罗嗦始终关注不懂珍惜太内疚沉醉于音阶她不赞赏母亲的爱却永未退让决心冲开心中挣扎亲恩总可报答春风化雨暖透我的心一生眷顾无言地送赠是你多么温馨的目光教我坚毅望着前路叮嘱我跌倒不应放弃没法解释怎可报尽亲恩爱意宽大是无限请准我说声真的爱你无法可修饰的一对手带出温暖永远在背后纵使罗嗦始终关注不懂珍惜太内疚仍记起温馨的一对手始终给我照顾未变样理想今天终于等到分享光辉盼做到春风化雨暖透我的心一生眷顾无言地送赠是你多么温馨的目光教我坚毅望着前路叮嘱我跌倒不应放弃没法解释怎可报尽亲恩爱意宽大是无限请准我说声真的爱你
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今日督导，督导后又研讨会。随笔如下：
（案例报告中：来访者对治疗师说：我知道我活不了多长时间的…总想没有遗憾吧…）
老吴：……比方说一个孩子对她妈讲：“命不久矣！”，妈妈会怎么想？孩子的内心发生了什么？
……七嘴八舌……
……妈妈会说：太可恨了！…你没有权利这么做……（你不能让我的投资血本无归啊！）
……妈妈会想：我命绝矣！我命绝矣！（你是我生命的延续啊！）
……孩子在想：我恨你，我就是想要灭掉自己，让你也死！（你真该死，我替你死算了！）
……或许在想：妈妈，救救我！（你不知道我考虑了多少次又绝望了多少次才告诉你！）
…………………………
我们一起走，迟早会与死亡之使相遇。
所有的道路都通向死亡。
我们都曾以为长生不老，天长地久。这是个华丽而危险的幻觉。
所有的焦虑背后的背后的背后都是对死亡的恐惧。那不是肉体之死，而是自体之死。
所有的防御，都试图抗拒死亡。
别以为你防御的了，就想让我也防御。没门儿！
那丧钟为谁而鸣？它为你而鸣，为我而鸣，为所有人而鸣。
有多少种死法就有多少种活法？
你想怎么活？或者说你想怎么死？
孔子说：未知生，焉知死？
海德格尔说：向死而生。
庄子说：方生方死。
……………………
我们在与来访者的同行中，只要时日足久，不管我们谈些什么或做些什么，都会相互认同。
我们对于死亡的态度，总会互相认同。
尽管没有答案，保持正念。
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格桑花开的时候 —— 去往天堂的路上，让我为你点亮一盏酥油灯！【转】 - [Rêverie]
2010-04-22
格桑花开的时候 —— 去往天堂的路上，让我为你点亮一盏酥油灯！【转】
妈妈，晨醒时我去牧马，没来得及和你告别。
归来时，迷雾中却再也摸不到你的手香。
我只看到昨夜你未诵完的经文，
遗落在屋前坍塌的墟前。
我依稀看见了天边，
颗颗繁星沉熄，
我慌乱中的找寻，
不知道哪一颗是你在天际看我的目光，
苍穹冷冷，
你穿着藏青色的袍渐行渐远。
我唯有手执佛珠，
唱起古老的歌谣。
为你祈祷。
扎西大通天葬台边，
经幡随风飘舞，
一排排酥油灯在彻夜的燃烧。
妈妈，
你听到了喇嘛的郎朗颂经吗？
成群的山鹰在上空盘旋，
带你飞往温暖的天堂。
bon voyage!
妈妈，飞吧，扎西德勒，
雪域的光芒照亮了朝圣的天路。
格桑花开的时候，
我知道你还回来，
驻马高原，
给我梳起麻花辫，
笑语妍妍。 -
作为表征世界的心灵-阅读福多《心身问题》 - [读书札记]
2010-04-20
作为表征世界的心灵-阅读福多《心身问题》
张沛超
美国著名心灵哲学家福多在其论文《身心问题》中勾勒了自笛卡尔到其本人的对心身问题的研究。本文是对该论文的阅读笔记及评注。
物理学的发展，给人类的认识带来许多新的对象。以往的哲学家经常以桌子等上手事物作为发展其理论的隐喻或方便说法，而物理学研究揭示了肉眼难以察觉，常识难以触及的新现象。原子的结构和宇宙的起源逐渐成为哲学家津津乐道的主题。然而，物理学的对象是客体的世界，但主体是一切客体之所以成为客体的依据，作为主体的心灵是哲学不可能绕开的要塞。随着实验心理学的兴起，直至新近的认知神经科学的迅猛发展，给心灵哲学带来新的现象，继而是更为深刻的反思。
近代哲学之父笛卡尔开心-身二元论之先河。他认为我们所意识到的经验的性质与物质对象的性质是截然不同的。物质性身体是占有空间的，具有物质的性质，而且是公开的；而心灵是不占有空间的，具有独具一格的经验性质且是私人的。笛卡尔的二元论与我们的常识非常吻合，但一个非物质的心灵中的事件如何能够影响一个物质对象呢？笛卡尔所臆测的松果体的奇妙所用，显然经不起逻辑的推敲，也与神经科学的发现相悖。于是，笛卡尔放置在心灵与物质身体之间的形而上学的藩篱，阻碍了它们之间的因果相互作用。尽管如此，笛卡尔依然给出了一个极其重要的划分，这个划分使得我们在对神经系统的结构及功能近乎一无所知的情况下，依然给予心灵的研究以合法性。或许是由于这个原因，这种心身的二元划分，会被普遍地保存在日常语境中，成为人们得以理解自我和世界的基本范畴。
正是由于二元论的显著进步性，后人对其进行了一系列改造以维护其地位。平行论的倡导者不反对笛卡尔有关心身的二元划分原则，但是他们否认心灵实体与物质实体之间可以发挥相互作用，指出心灵中的事件与物质世界中的事件是系统共变的或是平行的。为了解释心身何以平行，他们请出了高明的钟表匠—上帝。但这种自圆其说的方法增加了无法验证的特设性假设，却对心身关系问题的解决无益。与平行论类似的还有一系列说法，如偶因论，唯心论和副现象论，以奥康剃刀的观点来看，这些理论无非是增长了心身关系问题的胡子而已。
20世纪20年代，心理学领域内发生了很大的转变。一批心理学家既不满足哲学上的玄思，也不满足冯特-铁钦那式的内省方法，提出了非常激进的观点并形成心理学上的行为主义，统治心理学界50年之久。激进的行为学说事实上取消了心灵的存在，无非是一系列刺激-与反应而已。把心灵视为一个输出刺激与输出反应的黑箱，这一隐喻显然同唯心论一样过度简化，但却带来了不少相对“坚实”的发现，总比承认心灵是某种灵魂或者上帝的分有科学的多。但是，激进的行为主义显然与我们的日常体验太不相容，同时也难以回答诸如人们去教堂礼拜，结婚生子之类的复杂行为问题。逻辑行为主义在行为主义的框架下做了调整。逻辑行为主义是一种语义学的理论，它试图把所有的心灵属性都用“如果…那么…”语句表示。比如“史密斯渴了”这种心灵状态，可以被翻译为“如果可以得到水，那么史密斯就会喝它。”这样一来，心灵状态就有了一个唯物主义的解释，这是逻辑行为主义超越激进行为主义的地方。但是尽管如此，逻辑行为主义无非是乔装打扮了的激进行为主义而已，因为它关于刺激-反应之间的心理过程的说明，是解释学式的，并不能确证心灵的存在。
同一论对于刺激-反应之间的心理过程的说明，不依赖于任何心灵状态的设想或描述，而直接将心理事件、状态和过程等同于大脑中的神经生理过程。这种做法听起来是一种最为彻底的唯物主义解释，因为在同一论的解释中，心理过程将不再是某种解释或建构，而是实实在在的神经生理过程。大范围的神经活动，还原为单个神经元的电活动和分泌活动，继而还原到分子的水平乃至更深，从而通过长长的还原之链，给予了心灵以物理学的解释，这种理论受到广大神经科学家的欢迎，因为同一论使他们相信，自己从事的才真正是理解心灵的学问。同一论可以分为标示物理主义和类型物理主义，前者不排除机器或不具型的精灵可能有心灵特征的可能，后者则坚称只有人类才能有心灵特征。
同一论和逻辑行为论之间产生了一个麻烦的困境：一方面，同一论揭示了心身关系的因果特征；另一方面，逻辑行为论揭示了心灵特征的关系特性。功能主义解决了这样的困境，从而集唯物主义扬弃二元论之大成。功能主义的出现得益于心理学的认知转向及计算机科学的兴起。心灵可以被看做是在复杂的、肉质的硬件上运行着软件的装置，这个硬件就是人类的大脑。正像计算操作是由计算机硬件的过程实现的，而同时这种计算又不能等同于该过程一样，心理状态也实现于大脑的状态，而又不能等同于大脑的状态。既然这样，完全有可能设想这样一种硬件，与大脑不同，却能承担类似大脑的计算操作，换而言之，具有大脑的功能，我们也可以设想这种硬件也是有心灵特征的。但是，我们能够设想，一台电脑不仅会清算账目，预定机票，而且能够谈恋爱，甚至在失恋后感到悲痛欲绝吗？类似于疼痛这样的特质内容，对于功能主义来说是致命的打击。
同样的，功能主义也难以回答心灵状态的意向内容的问题，因为所某个心灵状态具有意向内容，就是说它具有语义学的特征，而语义学则要求符号的存在。我们所说的话和句子的语义特征内在于语言所表达的心灵状态语义特征中。如同计算机一样，一个计算是一系列的计算机状态的因果链，基于以计算机编码的语义规则而发生关联。而没有表征的计算是不可能的，所以必然存在着心灵的表征，才会有心理过程。
这种关于心灵的构想，即心灵的表征理论，一直得到了福多的辩护。他认为心灵的表征理论离不开这样的假定，即存在着作为“心理表征”而起作用的符号系统。这些符号又构成了福多所谓的思维的语言，这种语言是生物学的固定的编码，类似于计算机上的“机器编码”。而这样的语言中的心理符号被加工的过程根本就不需要考虑这些符号的意义。赖尔的“中文屋”思想实验令人信服地证明了，一个主体在完全不理解符号意义的情况下，仅仅是依靠现成的规则，可以“装的像有心理状态和心理过程一样”。或许是这样的，思维语言中的表达式之所以有意义，是因为那些表达式与我们周围环境中的事情之间具有因果关系，而这种因果关系不是恒定的，取决于每一个心灵的承载者在其周遭的境遇。如果这样的解释成立，那么就没有对心灵的统一的理论。你有你的心灵理论，我有我的心灵理论，一只老鼠有它的心灵理论，一台电脑有它的心灵理论……
心身问题到了这里似乎到了一个死角。然而，福多毕竟向前走出了一大步。心灵不像是一个坚实透明的水晶球，而更像是有着许多节点的蜘蛛网。心灵是一个表征的世界，对应着外部客体有着一个对应的表征，而这些表征则以一种含而不彰的方式被组合在一起，形成了一个动态的整体。在这里，或许波普尔的“三个世界”的理论可以被借用，用以解释心灵的本质。波普尔把世界上所有的现象,根据共存方式划分为三大类别,即三个世界。“世界1”,又称第一世界,是物理世界,是由客观世界的一切物质及其各种现象构成。如物质和能量,从宏观天体到微观基本粒子,一切生物有机体包括动物和人的躯体、头脑等。“世界2”,又称第二世界,是人精神的或心理的世界,包括意识状态,心理素质、主观经验,即主观世界。除此之外,波普尔指出,还有第三世界,即思想内容的世界,实际上是人类精神产物的世界。他称这个世界为“世界3”。包括一切可见诸于客观物质的精神内容,或体现人的意识的人造产品和文化产品,如语言、文学艺术,科研过程中的问题、猜测、反驳、理论、证据,以及技术装备、图书、房屋等。表征可以把这三个世界联系在一起。表征体现在世界一，可能是神经突触的特定组合，这种组合的意义在世界一中是不能得以回答的。表征体现在世界二，可能是以感受信息存在的内在客体世界，这种表征的意义可以被个体直接地体悟，而不能告知他人。表征体现在世界三，是蕴含于语言及类语言中的信息，它以相对稳定的形式存在，并且可以在主体间进行传递，改变着神经突触和内在客体世界，并把三个世界联系起来，形成一个整体的“心灵”。
要回答心灵的本质，就必须回答生命的本质。尽管生命科学已经深入到的分子的水平，但单个分子的行为不能回答生命是什么，因为生命是“涌现”出来的现象。同样的，对于心灵的探究，神经科学的发展会带来新颖的现象，使我们有更多的材料以思索心身关系。但就心灵本身而言，或许这条路仍通向未知。
参考文献：
1.Jery A. Fodor. The Mind-Body Problem. Scientific American.1981
2.John Heil.当代心灵哲学导论. 高新民 等译. 中国人民大学出版社.2006
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接 触
作词：成峰法师
感受尘世的云霞
接纳人家的烟雨
穿越往昔的迷雾
缩短彼此的距离
忘却虚无的繁华
聆听真诚的心语
放下相互的猜忌
圆满生命的真谛
走近我 走近你
没有牵挂没有痴迷
接触我 接触你
感恩苍天感恩大地
Ps：赏后感
Live and let live, free and let free.
生，放生；自由，解放。
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The Heart Sutra-Great Wisdom Gone Beyond - [Lichtung]
2010-04-12
The Heart Sutra-Great Wisdom Gone Beyond
From the depths of prajna wisdom
The Bodhisattva of Compassion saw into the emptiness
of every construct
And so passed beyond all suffering.Know then that in such depths
form is only emptiness,
emptiness only form.
Form is emptiness, emptiness is form.This is true of feelings, perceptions, impulses
and the rest of consciousness.
All these, by their very nature, are emptiness,
being neither born nor dying, stained nor pure,
waxing nor waning.So in emptiness is there neither form,
feelings, perceptions, impulses or consciousness.
No eye, ear, nose, tongue, body or mind.No form, sound, smell, taste, touch or object of mind.
No element of sight nor any other element of
consciousness.No ignorance, no old age or death.
No extinguishing of ignorance, old age and death.
No suffering, no beginning or end, no path.
No wisdom, no attainment.The Bodhisattva who dwells in this perfect wisdom,
attaining nothing,
is not entrapped by delusive fantasies.
And where there are no such obstacles
there can be no fear.Now, beyond all delusions,
one reaches ultimate Nirvana.
Having practiced this same Great Wisdom Gone Beyond,
all Buddhas in the past have come to supreme
enlightment.Know the that this peerless mantra,
this is true mentra of highest wisdom,
unfailingly relieves all suffering.
And so proclaim it:Gone, gone beyond, gone altogether beyond.
Awaking, fulfilled!
Heart all Great Wisdom! -
庚寅年春苏昆沪游记
应苏州尚想顾怡之邀，去苏州讲了两天现代精神分析的课，然后还参加了西园寺的禅修。作流水账一则备忘。
一路春光
年后久未出行，上了动车后感心旷神怡。铁道边春光煞是喜人，大片的油菜花散布在田里，同蓝天白云相应，这次第怕是去了婺源也不惊奇。带了一本《客体关系入门》，间或批注批注，不觉已到姑苏。傍晚到西园寺下榻，老朋友宗净师给安排了间幽静的客房。晚上安静的出奇，听到了现场版的晨钟暮鼓。
讲座
题目是“现代与后现代精神分析-理论与实务”。内容自己已经比较熟悉了，所以讲起来也比较顺畅。苏大的几位教授和研究生，西园寺的几位法师及当地的同仁在列。记得有几次讨论的还挺有意思，但统却忘掉了。
存在主义治疗讲座
东道主安排了去复旦大学参加存在主义治疗大师hoffman的讲座一天。在现场演示环节算是开了开眼，知道了存在主义流派的共情方式。跟的非常近，像在跳双人舞，却也不踩脚不扭腰的。还有个感觉是他们的自我表露是很多的，这个跟精神分析不太像。
留园与周庄
留园里的昆曲和评弹都不错，后者完全听不懂，但挺有范儿的。
之前去过西塘和同里，对水乡的兴趣已经不大。听说周庄商业化气氛很浓，无太多期待。当日正小雨，游人不多，所以还有点兴致。靠窗喝了杯咖啡，窗外烟雨正迷离。临走买了套茶具，心想放治疗室里用用。
西园寺禅修
这个事儿非常值得记载。基本上过了一周出家人的生活。5点起床，打坐，用斋（当然是素的）打坐，行禅，小参，打坐……晚上有讲座。徐钧老师讲座期间，我有顿悟：精神分析应是替代性正念。出关后我又改了改，从主体间性出发，精神分析可视之为合作性正念。其余的感受很多，总结起来就是：观身不净。观受是苦。观心无我。观法无常。
好吧，就这些。
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子和心理咨询中心/寄语 by 吴和鸣 - [客博往来]
2010-03-22
本人将去苏州讲课并参加内观禅修半个月，博客就暂不更新了。置顶广告一则，大家方便的话宣传宣传。我们的目标是做最好的精神分析研究与临床的中心，也期待大家的支持和呼应。
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心理治疗的功效，基于科学与艺术的完美结合。子和，集结着一批以科学家—实践者为努力方向的临床心理学家，他们有宽阔的视野，将悠久的哲学、宗教传统中蕴涵的智慧承接、转化为心理的滋养；他们受过缜密的科学训练，以严谨求实的态度汲取最前沿的研究成果，惠及普罗大众；他们以慈悲的神入，抱持和聆听每一个心灵的挣扎与觉悟……
子和所致力的目标，是散文，是音乐，也是舞蹈，更是一种存在于每一个自发创造的瞬间，留待时间命名的伟大艺术。在代代分析师和被分析者历经百年打造的精神分析平台上，子和汇聚正念、心理剧、家庭系统排列……所有五彩斑斓的时空元素，让每一个心灵焕发夺目的光辉。网址：http://www.sinopsyche.com/webzhxl/
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“补”与“泻”：中医与精神分析性心理治疗的对话 - [突发奇想]
2010-03-17
“补”与“泻”：中医与精神分析性心理治疗的对话
张沛超* 吴和鸣** 张掌然*
（*湖北省武汉市武汉大学哲学学院 430070 **湖北省武汉市中国地质大学应用心理学研究所 430070）
摘要：中医是富有特色的东方医学，蕴含着丰富的心理治疗思想。“补”与“泻”是中医治法方略的重要范畴。现代精神分析进入中国以来已有长久的发展，其本土化则需要参考中医，儒释道文化的传统。本文拟就“补”、“泻”与精神分析性心理治疗的相互关系出发，试图提供一种中医心理学和精神分析对话互参的视角，并对临床工作有所启示。
关键词：中医 精神分析 补泻 自体 支持性心理治疗
Reinforcing and Reducing: Dialogue Between Traditional Chinese Medicine and Psychoanalytic Psychotherapy
Zhang Peichao Wu Heming Zhang Zhangran
Abstract: Traditional Chinese Medicine is characteristic oriental medicine which contains profound thinking of psychotherapy. Reinforcing and reducing are important catagories of Traditional Chinese Medical methodology. Modern Psychoanalysis has comprehensively developed in China, yet its localizing needs the referencing of Traditional Chinese Medicine and the traditions of Confucianism, Buddhism and Taoism. This article tries to bring about a new perspective of integrating Traditional Chinese Medicine and Psychoanalysis from the cross referencing of Reinforcing and reducing and Psychoanalytic Psychotherapy, thereby to give some enlightment to clinical work.
key words: Traditional Chinese Medicine, Psychoanalysis, Reinforcing and Reducing, Self, Supportive Psychotherapy
中医理论中有许多非常重要的范畴，例如“阴”、“阳”；“虚”、“实”；“寒”，“热”；“表”、“里”等等。这些重要的范畴提供了中医对于病机病理的深刻洞察，并指导着纷繁复杂的中医临床实务。“补”与“泻”是中医治则的重要范畴，无论是对于针灸还是汤剂都有着十分重要的意义，同样也适用于中医心理治疗。精神分析作为一种世界性的学问和心理治疗策略，在不同的文化境遇内也会有不同的文化负荷。精神分析的中国化需要借鉴在儒释道文化和中医中悠久的心理治疗传统。其中，“补”与“泻”与精神分析性心理治疗有着深刻的内在联系，揭示并利用这些联系，有助于我们加深对中医心理学和精神分析的理解，而更好地服务于临床工作。
一， 中医中的“补”与“泻”
中医认为一切病症，不论躯体的还是心理的，都是阴阳失衡所致，因此，所谓的治疗就是要调整阴阳，使之恢复动态的平衡。正如《素问·至真要大论》云：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。“以平为期”包含着两个层面的涵义：其一，“平”即平衡，阴阳调和，避免过与不及；其二，“平”乃“道”的和谐，即“天道”与“人道”的和谐。换言之，中医治疗的目标小至要调节肌体内部，恢复机体自身的身心平衡与协调；大至要消除人与自然、人与社会之间的冲突，达至“天人合一”的圆满、和谐的最高境界。（陈英敏，高峰强. 2009）可见，与西方医学的生物学取向不同，中医中未出现典型的心身二分的模式，对心理问题的重视及与躯体问题的相互关系，从一开始就是中医的特色。
补和泻是治疗上的两个重要原则，最初来自于针法：补泻法的最早记载应首推《灵枢·官能》述：“泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用方：外引其皮，令当其门 ……，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微从留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存”。《素问·三部九候论》说：“实则泻之，虚则补之。”。《素问·至真要大论》：“虚者补之”，“损者益之”。《素问·阴阳应象大论》：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”。“补”，主要用于治疗虚证。“泻”，主要用於治疗实证。补法是运用于气、血、津、液、脏、腑、阴、阳等各种不同程度的虚弱甚至衰竭时的一种治法。补法相应分为补气、补血、补阴、补阳四类。根据病情急缓和体质虚弱程度，又可分峻补与缓补。泻法适用于气机壅遏阻滞而变生的各种病证。泻法也可相应地分为峻泻和缓泻。心理因素致病同样有虚实之分，不同的病机自然也会采用不同的治疗策略。
二，“补”、“泻”与中医心理学
中医心理治疗的思想源远流长，我国最早的医学名著《黄帝内经》就有强调心理治疗的论述，《内经》指出：“精神不进，志意不治，病乃不愈”。对待病人要如《灵枢·师传》篇说：“告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦。”。“告”、“语”、“导”、“开”是中医心理治疗的重要策略。那么，在方法论的层次上，又如何统摄这些具体的策略呢？
中医看待躯体疾病的发病原理，可以概括为：⑴邪气是发病的重要条件；⑵正气不足是发病的内部因素；⑶正邪相搏，邪胜正负则发病；⑷在不同的条件下，正与邪的主导作用不同。（吴敦序等，1994）正，即正气，是对人体生命的形质及其相应机能活动的概括，主要指由此所产生的对外界环境的适应、自我调节、抗病祛邪、康复自愈的能力，具有保护、维持生命的存在和发展，抗御疾病和邪气的作用。邪，又称邪气，泛指一切能够引起发病的因素，包括六淫、疠气、饮食失宜、七情内伤、劳逸损伤、外伤、寄生虫、虫兽所伤等，也包括机体内部继发产生的病理代谢产物，如痰饮、瘀血、宿食、水湿、结石等，具有伤害正气、引起疾病的破坏作用，即所谓“邪气发病”。（张新渝，汤朝晖. 2002）可见，“正”、“邪”是身心致病因素的高级范畴，统摄着身心、内外、先天与后天等病因。
那么心理疾病的发病原理，也可以参考躯体疾病的“正”、“邪”之分。创伤性因素，例如情感剥夺、心理虐待、急性应激等等，可以造成情绪的大幅波动乃至超出心理调节的范围，形成无形之“邪”，或曰“情结”，是发病的重要条件。不同的个体对待创伤的调节能力不同，这种能力当被视为“正”的因素。这种调节能力的低下，是心理障碍的内部因素。同样的，在创伤的作用下，正负邪胜而造成心理症状，例如恐惧症，焦虑症，乃至抑郁症或精神分裂症。在不同的条件下，正与邪的主导作用亦不同。不可预料的强大自然灾害，例如地震，几乎会对所有当事人造成心理问题或心理障碍，而个别差异则与每个人的“正”气强弱多寡相关。
与正与邪的病机相应，在中医心理治疗中也采用或补或邪的治疗原则。对于外邪骤加引起的邪实之证，例如急性应激所致的分离性障碍，既往多称之为“癔症”，可以在治疗方略上采用“宣泄”（abreaction）之术。宣泄是排解或释放紧张情绪的过程，此种紧张与抑制冲突、记忆或观念有关，常伴有对痛苦经历的回忆。在宣泄之后，常伴有情绪的纾解和理智的洞察，而症状亦相应减弱或消失。对于先天养护不足，未能很好同化养育着的情绪容纳能力的个体，可能需要“补正”的治疗策略。在治疗关系中，当事人得以缓慢而稳定地内化治疗者的御邪之力，继而增加对创伤和应激的耐受力。由此可见，“补”与“泻”的治法方略，完全可以在辨证施治的纲领下，针对当事人正气的多寡，症状的强弱与性质，从而采用“告”、“语”、“导”、“开”等具体策略，化解心结，消除症状。
三，中医心理学与精神分析
精神分析是由奥地利神经科医生弗洛伊德在1900年左右创立的一种关于人类心智知识，一种探究心灵的途径，一种治疗心理疾患的方法。经过100多年的发展，继古典精神分析之后，精神分析陆续涌现出自我心理学，客体关系理论与自体心理学，依恋理论等分支。总体来说，精神分析的发展在很大程度上未如其创始人弗洛伊德所期望的那样成为一门科学，而成了一门有自己独特的知识论和方法论的专门学问。今日的精神分析在广度和纵深两个方面都有了很大的发展，探索精神分析的物质基础的神经精神分析逐渐兴起，但精神分析本身，仍然可以视为奠基于现象学和解释学的。
同样地，尽管现代中医逐渐重视其生理基础，并参照西方医学体系丰富了其内容，但中医本身仍然是一门自主的学问，并不能完全被划归为其他的学科，这一点是与精神分析类似的。中医和精神分析都看重身心交感的作用，并且重视先天因素与后天因素的相互影响。这些相似之处，使得中医与精神分析的比较分析与互相融通成为可能。
四，“补”、“泻”与精神分析性心理治疗
中医的“气血阴阳正邪”诸范畴，在本质上与精神分析的“意识”、“前意识”、“无意识”；“本我”、“自我”、“超我”等概念一样，都更具有说明性的意义，而不如类似于“分子”、“电流”等概念所具有的实体性的意义。这一点相类之处，可以在比较中医与精神分析之时，采用“范畴互借”的方法。比如中医治法方略“补”、“泻”与精神分析性心理治疗的“支持性心理治疗”、“表达性心理治疗”就存在着深层的可比较性。
古典的精神分析，很大程度上是以“泻”为主的。“无意识意识化”、“驱力的中和与升华”、“修通”（work through）是富有“泻”之隐喻的说法。然而，随着精神分析性心理治疗的普及，越来越多的精神分析师发现，有些病人即使情绪得到了宣泄，伴随着无意识的意识化而领悟，却仍然不能从症状中缓解。所以，古典的精神分析理论被修正，其中重要的是“支持性心理治疗”和“自体心理学”。
支持性心理治疗的目的不在于改变病人的人格，而是帮助病人应对症状以避免严重精神障碍的复发，或者是帮助相对正常的人应对暂时性的问题。（Arnold Winston et al, 2004）在支持性心理治疗中，治疗师的目标是保持或改善病人的自尊，尽量减少或阻止症状的复发，尽可能地增强病人的适应能力；病人的目标是，保持或重建尽可能好的功能，即使他或她存在人格方面或自主功能方面的限制，以及不好的生活境况。同表达性精神分析治疗不同，支持性心理治疗采用加强或改善防御的方法帮助病人改善自尊，并改善适应外界环境的能力。这一种治疗思想，类似于中医中所使用的“固表”之术，加强“卫气”的防御机能。
自体心理学是美国精神分析师Heinz Kohut所发展的一种针对“自恋性疾患”的精神分析分支。其特点在于视所有的精神疾患均为自体的发育受阻所致。所谓先天不足，而后天易失调。在自体心理学的发展观点里，古老的、核心的自体在环境气氛里，透过自恋原欲的灌注，与镜映的和理想化的自体客体之互动，在恰恰好的挫折与满足的携手合作下朝统整的、成熟的自体发展。原始的自恋也得以转化为较高形式的自恋。（Marjorie Taggart White et al, 2001）当重新养育的自体得以发展，并形成完整的、连贯的、统合的和真实的自体之后，症状，既外邪的表现也会自然得以消除。这样的思想，可以相应于中医中的“补中”之术，正气存内，邪不可干。
综上所述，作为中华文明之瑰宝的中医，包含着许多可贵的心理治疗思想。其中，“补”与“泻”这对范畴，在较高的高度上统摄了诸多具体的治法，同样也可应用于心理疾患。在更广大的视野中，可以应用于精神分析性心理治疗。补泻之法下的“补泻单用”、“补泻并用”、“以泻为补”、“先补后泻”、“平补平泻”等灵活的治法，对于解决精神分析性心理治疗中的“支持”与“表达”、“缺陷”与“冲突”、“抱持”与“诠释”等矛盾，有着不可估量的理论意义和临床启示，亟待进一步发微。
参考文献
[1]吴敦序主编.中医基础理论. 上海科学技术出版社.1994.
[2]王书柏 ，古光林. 针灸补泻浅识. 光明中医2006年12月第21卷第12期.
[3]陈英敏，高峰强. 以有机哲学的视角看中国传统心理治疗思想. 心理学探新. 2009年第2期.
[4] 张新渝，汤朝晖. 论正邪关系与阴阳关系的区别.光明中医第l7卷第103期.2002年第6期.
[5]贺兴波. 浅谈中医心理治疗的历史源流. 贵阳中医学院学报. 第31卷第2期. 2009年3月.
[6]Marjorie Taggart White, Marcella Bakur Weiner.自体心理学的理论与实务.心理出版社(台湾)林明雄，林秀慧译，2001.
[7]Arnold Winston, Richard N.Rosenthal, Henry Pinsker. Introduction to Supportive Psychotherapy. American Psychiatric Publishing, Inc.Washington, 2004.
[8]G.O. Gabbard. Long-term Psychodynamic Psychotherapy. American Psychiatric Publishing. 2004.
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庚寅年春于武汉市心理医院中挪班5期做翻译所思 - [突发奇想]
2010-03-05
我们不知道什么？
症状
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情感
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创伤
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欲望
……
症状的背后，是情感。情感的背后是创伤。创伤的背后，是未能达成的欲望。
那么是“谁”的欲望？
答案：神。鬼。妖。人。
症状是有生命的
而众生平等。
生命是一个不断对象化自身的历史过程。
我们要倾听每个生命的言语。
编织每个生灵的故事（历史）
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Le désir de non désir 没有欲望的欲望
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没有故而只有事，就不是故事。故是缘故。缘是海德格尔的Ereignis
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野天鹅
你不必做得很好。
你不必跪行在绵延百里的沙漠中，不停地忏悔。
你只需让你柔软的身躯喜爱它所喜爱的一切。
告诉我你的绝望，我也会告诉你我的绝望。
与此同时，世界运转不息。
与此同时，太阳和雨中的鹅卵石
都向着新的风景移动，
越过草原和幽深的树林，
还有山峰和河流。
与此同时，那些野天鹅，高飞在清澈蔚蓝的天空，
又一次向着家的方向。
无论你是谁，有着怎样的孤独，
世界都向你展示着它自己，
呼唤你，就像野天鹅的声音，粗糙刺耳也令人振奋——
一遍又一遍，宣唱着你在万物中的位置。 -
如何学习精神分析
张沛超
2010-2-1
很高兴越来越多的人对精神分析产生了兴趣，并且愿意身体力行地研习。与有相同兴趣与志向的同道一起学习，没有比这更让人舒心的事情。在这里我不揣浅陋，谈谈自己对于学习精神分析的看法。
如弗洛伊德所言，精神分析是“一门有关心灵的学问，一种探索心灵的途径，一种治疗心理疾病的方法。”哲学对于心灵的理解，有着悠久的历史，但是哲学关于心灵的研究，很大程度上是形而上学式的。阅读这些贤者的见解，固然会获得智力上的享受，却觉得离“心”甚远。当然我这里主要指的是从柏拉图到康德的传统。占据学院的实证主义心理学，在探索心理历程和机制的路上，已经有了非常精深而令人振奋的成果。这样随之而来的越来越强的专业化，也会使没有接受系统实证训练的爱好者忘而却步。与此不同的是，精神分析尽管也有它的存在论、知识论和方法论的部分，尽管也有庞大艰深的概念系统，却是在与真实的人的互动中逐渐脱胎的，而且其发展和演进，完全不能脱离活生生的体验。这一点是它的魅力，也是它的难度所在。因此，我愿意从体验部分开始谈起。
学习精神分析最好的门径，就是进入分析。你无法理解它，除非你成为它。有人或许会反驳，弗洛伊德也没被人分析过嘛，他还不创立了精神分析？我国还没有被国际精神分析协会接受的分析师，找谁去做“标准”的精神分析？我又没病，干嘛要接受分析？对于这些疑问，固然可以依据逻辑，进行对应的辩论。但我认为这是不必要的，可能是发问者对精神分析的“缘分”，还未积聚到水落石出的时候；再者，精神分析没必要也不可能成为一种普遍的意识形态，要求其中的每个人都接受，这一点正是精神分析所应该避免的。如果有了机缘，我们就可以自然而然地开始这一认识自我的过程。那些未能诉说自己的存在，会呈现于你和分析师之间，带来不一样的视角和意义。而这种“在场感”，胜过千言万语。
当然，我们在未进入分析之前，总会对精神分析已经有了一定程度的了解。无论这种了解是正解还是误解，如果它们激发了我们的兴趣，我们就会去寻找相关的书籍，开始与文字般若的亲和与对话。这就是我要谈的第二点，文本的阅读与解读。可以列出的书单会有足足几千字，或许仍失于偏狭。但是精神分析一百多年的历史，是从弗洛伊德开始的。任何流派，如果要发展自己的见解，不能不从弗氏的原著出发。像其他的使用德语的思想家一样，弗洛伊德是“巨能写”的。这么多书不免让人心生畏惧之意，不过不要紧，我认为可以先读读《梦的解析》及《性学三论》。这两部著作，不仅是弗氏理论的核心，也是与临床关系紧密的部分。如果你读了这些文字，觉得还有点意思，还想再做深入了解的话，我建议你读一读米歇尔与其夫人合著的《弗洛伊德及其后继者-现代精神分析思想史》。这是一本不可多得的著作，其作者本人也是大师级的人物。然后，可以读读台湾学者翻译的《当代精神分析导论-理论与实务》一书。这本书对于临床的部分已经有相当的论述。如果你觉得这些就够了的话，那也就够了。这些书已经可以帮助你清理一些关于精神分析的误解，并窥到现代精神分析的大概门径。
入了门之后，要读的东西可就太多了。没有个三年五年的是难生厚重踏实之感的。在这里，我鼓励爱好者要尽量使用英语阅读原著。首先，尽管弗洛伊德和荣格都使用德语写作，但是他们的著作都有较好的英文版本。德语和英语同属日耳曼语族，同汉语之间的巨大差别使我们可以利用英语更好地理解先师的微言大义。其次，英语也为我们打开了一扇更为广阔的交流视域，我们就可以同国际上经验丰富的分析学家进行书信交流，利用视频进行个人分析和督导。再次，如海德格尔所言：“语言是存在的家”，维特根斯坦所言：“语言是思维的工具，也是思维的边界”。掌握了一门新的语言，也便可以获得一种不一样的思维方式和存在方式。从而反观我们被母语所塑造的自我，这本身就像是精神分析。
除了外语之外，我们还应该认识到，精神分析并不是突兀地被“创造”出来的。精神分析作为西方重要的思潮，植根于从希腊文化和希伯来文化合流而产生的西方文化土壤中。其本体的概念，与叔本华和尼采的意志哲学有着千丝万缕的联系，而其研究方法，又同与其同宗同族且同时创生的现象学哲学有无尽之相合。（弗洛伊德和现象学的创始人胡塞尔同属维也纳的哲学家布伦塔诺的学生，《梦的解析》与《逻辑研究》同在新世纪之初问世，当代的著名美国精神分析师罗伊沃尔德是胡塞尔的学生海德格尔的学生，他把这源出一泉的两股活水重新整合，是富有特色与深蕴的学说。）
然而，我们作为同样有着悠久文明的中国人，如果从事临床工作的话，对象也大抵是中国人。为了深刻地理解自我与来访者，我们也要阅读中国文化的书，这方面简直浩如烟海。面临这丰厚的遗产，敬畏之余，我们也要淹灌其中，寻求先人的启示。当然，我们所身处的生活世界，也是一本无字的大书，正是在同这本大书的对话中，先人的启示才得以昭明。
有些爱好者，出身于精神医学或者学院派的心理学。不可否认，当代精神医学和学院派的“科学心理学”有着不一样的研究传统和概念体系。而这会给我们带来冲突，甚至又使我们远离精神分析，或者标榜子虚乌有的门派之争。这些态度是不正确的，精神医学和心理学都极其精致地研究了异常心理和正常心理现象，有些方面甚至远远地走在了精神分析的前头。对人类心智的理解之渴望，和对人类痛苦之深切同情，会使我们愿意投身作为整体的知识中，沟通不同学说的对话和融通。这同样适用于对待精神分析的内部的不同流派。无论是荣格式的，还是拉康式的还是客体关系式的，你越愿意理解，越能体会到“大道略同”的道理。
独乐不如众乐，独学不如同学。独自学习精神分析，难免遇到难解之处。这个对于大家都是如此，所以我们可以建设一个学习精神分析的氛围，共同“熏习”其中。读书会，研讨会和团体督导都是非常好的形式。在团体里，我们不仅交流思想，也分享情感而共同成长。
如果我们有了一定的基础和自身的体验，我们就可以接待来访者了。这也是一个共同成长的过程。因为，我们不可能也没必要把自己整成了“内行”才辅助实践。再者，同来访者的互动，那是两个自体深刻的碰撞与会成，会给我们带来不一样的体验和悲喜，这部分也会加速我们自我修通的进程。最后，如我开头所述，精神分析如果脱离了临床，便是被连根拔起，而退化为一门似是而非的概念学问，这不是精神分析的本意。如比昂所言，我们“从经验中学习”。不必烦忧，不必畏惧，我们有分析师和督导师，还有同学团体就在身后，他们会伴随我们一起成长。
虽然精神分析进入中国，已经有了较长的时日。但是作为一种与人类幸福和发展深切相关的学问，它还没有被很好的理解和流通，精神分析所蕴含的解放性的力量还没有被充分唤醒。不管怎样，我们愿意走近精神分析，愿意走进自由之乡，愿意走向通往自我的道路上。
知识和偏见都会改变命运，是为语。需商榷之处望批评。
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马丁·布伯论治疗关系 - [治疗手记]
2010-01-23
按：马丁·布伯是犹太存在主义哲学家。他的生平和思想可以百度之。
昨日团体督导，我呈报了一个案例，由吴和鸣督导。结束之后深有触动，今日见布博之文字，甚契吾心，存文于此，以飨读者。
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“真正的心理分析医生与其病人的关系，它同样充分表明了相互性的标准局限性。
如果他只是满足于‘分析’病人，即从其心理世界中挖掘出无意识的要素，并把通过这种程序加以转变了的心理能投放到有意识的人生工作中去，那么，也许他的治疗会取得一定的成功，在最好的情况下，他能帮助心理紊乱无序的人在某种程度上调整自己，整合自己。
但是他却无法完成自己真正的任务——让萎缩的人格中心获得再生。
惟有这样的医生方能胜任此任务：他以深邃的眼光洞见到病患心灵中潜伏的统一性，但若欲如此，医生必得与病人建立人格与人格间的伙伴关系，切不能把他当作观察、研究的对象。
为了把这一统一性解放出来，为了让病人建立与世界的新和谐并实现其统一性，他的一生必须像教师一样，不仅仅拘泥于两极关系中的自己一方面，且同时要凭借‘现时性’的力量站到另一极去，设身处地地体会治疗效果。同样，倘若病人竟然进行‘总结’，站在医生的一极来体验效果，则这样的特定的‘治疗’关系便不复存在。
在人际关系中，既亲若兄弟，又落落寡合，惟此种人才可治疗他人，教育他人。
如果在一种关系里，其中的一方要对另一方有目的、有计划地施加影响，则这种关系里的‘我—你’态度所依据的乃是一种不完整的存在，一种注定了不可能至于完善的相互性。”
—马丁.布伯 -
画像之十一 诊断(转自老吴博客) - [读书札记]
2010-01-18
按：老吴以病人的角度对治疗师的刻画，是个系列文章，本文为第十一篇。
来源http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bc3a5d0100ha2b.html
因为我知道这个世界的真相是幻觉和妄想，所以你诊断我为精神病。
因为我知道你的虚伪、恐惧和混乱，你就诊断我为人格障碍。
因为我知道自己不能妥协，因此我裹足不前，因此你诊断我为神经症。
附表：（这是本人添加的，从治疗师的角度的所谓“诊断”，可以与吴的文章相互参照阅读）
另：诊断虽然精辟，请勿对号入座☺
神经症
Borderline case
精神分裂症
同一性整合度
自我表象与客体表象的界限清楚
主客界限不清楚，故存在妄想
整合同一性：自己及其客体的矛盾在综合的概念中得到整合
同一性扩散：自己与客体产生矛盾方面不能很好地被整合且仍然存在分离的现象
防御机制
压抑与高水准的防御机制：反向形成、隔离、取消、合理化、知性化
分裂与低水平的防御机制：歪曲、投射、否认、全能感
现实检验
防御是为了来自内心冲突，保护自己
防御是因为解离、自他融合，保护自己
现实检验能力是维持自己与非自己的区别、知觉及内在刺激与外在刺激的区别
现实检验缺乏
对自我评价与他者评价的能力在现实中加深
现实与现实感觉之间的关系转化不稳
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作为过渡性空间的网络与作为过渡性自体的网络文字 - [突发奇想]
2010-01-14
Donald W. Winnicott published Transitional Objects and Transitional Phenomena in 1951. Transitional space is a condensation of Winnicott's ideas of potential space and transitional phenomena. Potential space is the overlapping space between two individuals, neither subject nor object but some of both. In this space we find transitional objects and transitional phenomena.
Donald Woods Winnicott introduced the concepts of transitional objects and transitional experience in reference to a particular developmental sequence. With ‘transition’ Winnicott means an intermediate developmental phase between the psychic and external reality. In this ‘transitional space’ we can find the ‘transitional object’.
“过渡性空间”是英国精神分析师温尼科特的创造性概念。其简介如上，恕不翻译了。过渡性现象/过渡性客体/过渡性空间/过渡性经验被广泛地运用于精神分析实践，而且还有学者将这个概念引入美学领域，以解释审美体验的实质。本文中使用此概念分析网络现象。
为何要写此文呢？今日看到一则消息，说谷歌有可能要全面退出中国市场，坊间对此当然有所反应，于是便有所谓的新闻发言人出来说些套话。不管谷歌退不退，起码打了个招呼，大家该哀悼的哀悼，该转移的转移，总算有个“过渡性”。而博客大巴被干脆地和谐掉就很不够意思了，几百名用户只能傻眼干等，这事儿也没个王法。当初选择博客大巴安家，就是觉得这里尚清净，不比新浪般喧嚣，也基本上没有审查或删文的毛病。不管如何，大巴总算是重开了。事情既然已经过去，也不必睚眦必报。今天写的文字，是学术性的。
过渡性空间是内在世界和外在世界的过度区域，在这里，过渡性客体发挥着像原始哺育客体那样的作用，从而使尚未发育成熟的有效自体得以以象征地方式与客体联结，并继续成长。过渡性客体可以是很多东西，从玩具熊到毛毯，或者是一首童谣甚至是某种气味。（笔者曾经跟同事开过玩笑，说热水器里的温洗澡水恐怕是最原始最重要的过渡性客体了，温水从身上流过，能不使肌体回忆起在子宫羊水里的温宜时光？）
（另，过渡性客体也可以是人本身。笔者有位来访者，如果不能与人同睡，便惶恐无法入眠。“只要是个活的，在我旁边，就会感觉是那么的安全！”如是其云。）
过渡性客体是母亲给予的还是幼儿创造的呢？或许，最初的时候，母亲会有意无意地在孩子边留下些软和的物体，或者在她与孩子呆在一起的时候，偶尔也使用些绒布玩具跟孩子一起玩。那么，当母亲不在的时候，尚未在内心建立稳定客体表象的幼儿，便可以暂时把这个玩具视为母亲，以避免分离的巨大焦虑。
当幼儿稍大时候，这个过程便不是单向的了。孩子会“创造”出一个过渡性客体来，他有意地收集跟母亲相似或有关的东西，比如母亲的睡衣或跟母亲相似的人（保姆或姐姐），在内心里把它/她当成母亲，这不仅是出于无奈，也可能是某种在孩子看来是好玩的游戏。在这个阶段，过渡性客体不仅仅用以避免分离，也可以把自己的某部分投射其中，欣赏、赏玩或与之游戏。在这个阶段，过渡性客体便有了自体的性质，或者说，过渡性客体变成了过渡性自体。甚至可以说，过渡性本身就是自体和客体融合的性质。
语言是重要的过渡性客体。母亲的话语就像是母亲本人。（ 夜夜想起妈妈的话，闪闪的泪光鲁冰花……）当语言开始成为孩子的技能，孩子又可以把语言当成自己，让妈妈和其他人通过自己的话语明白自己。语言既作为过渡性客体又作为过渡性自体，在孩子和母亲之间，在是或否见面的所有人之间，承担者人性的使者功能。语言一旦成为文字，便有了独立的生命，它可以作为主体与创作者和阅读者对话。
精神分析的核心元素之一便在于语言化。语言化是客体化的高级阶段（有关“客体化的论述参考笔者先前的博文《心理治疗的共同因素》”）。当孩子的手接触到热的物体，而母亲边为他吹冷边说：“噢！孩子，你真疼！”之时，孩子便会明白，原来母亲理解了这样的一种体验，而且，这么糟糕的感觉居然叫“疼”。孩子不光感觉到被理解，而且学会了一个符号以寻求帮助，而代替独自承受或见诸行动。
网络空间便是当代重要的过渡性空间，网络中的文字，或者相当于文字的其他能指，便担负起过渡性自体客体的功能。网络将很多人联系在一起，产生一种融合体验的可能性。网络又如同文字本身，有了独立的生命，成了对话的主体。
压抑被反弹产生症状，这对于个人对于社会都适用。在网络里，可以以象征的方式将压抑导出，而不是见诸行动。这是之所以会有“网瘾”的深刻原因之一。（限于本文主题和篇幅，此处不做深究）。如果将这个空间压缩或关闭，或者未能及时清除这个空间里类似于“精神病毒”的信息，这个空间作为过渡性空间，作为容器的动能就会受到损失或崩溃。甚至，网络以其独立的言说性，攫取与之结合的自体，使之变为新的病毒寄生物。
如何营造好作为整体社会的过渡性空间的网络，这个问题值得深思。改日再议。
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再次看到这个淡蓝的页面，重新听到“火宵之月”这首背景音乐，是难以言表的喜悦。
那些写出来的文字，连同读这些文字的人，都是我的牵挂，“意外”的重逢也瞬时驱散了心头残余的怒气。
那天突然就打不开博客了，本来以为是网络问题。第二天就陆续有经常看必由的熟人来问，再上网查了查。才知道博客大巴整体被“和谐”了。据传，重开之日遥遥无期。不爽啊，我这里除了读书笔记和治疗手记外，就是几篇随想而已，不想就这么做了据说是某位莫须有的人士的一篇莫须有的文章的陪葬。当时快把我赶到“偏执分裂位”上去了。（QQ签名挂上了-强烈谴责“和谐”Blogbus的“有关部门”！）-都打算以后不写博客或者走愤青路线了。不过我内功尚可，很快就自我修通到了“抑郁位”。劝自己：不必太认同于自己的东西，这些文字写出来之后就不属于我了，至于谁会看到、看了之后又有什么影响等等，都已经不是我的事情。朋友“抢救”出了几篇文章，让我换个地方接着写。我觉得没有这个必要了，唯一让我感到遗憾的是，这么多访客，从此之后便失去了联系。
今天晚上做完分析，下意识地点了链接，居然……打开一看，已经有人访问并留言了。心头还是很高兴，以后可以接着必由之路了。
感谢看到这篇文章的访客，再见！
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比昂之绝对现实、般若观照的古希腊版本 - [读书札记]
2010-01-03
偶得一段文字，使我自然联想起比昂之绝对现实“0”、般若观照，现象学悬置等概念，所见似略同。录于此备用。
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“对于太一来说，认知完全没有用，主动追求也完全没有用。太一只可偶遇，不可强求。所以，应当彻底放弃知识，放弃功利的、计算的、孜孜以求的主动心态。达到太一不能靠知识的累加，相反，要靠减法思维。要虚空心灵，放松自己，不刻意用力，不运用理解力，静静地等待太一的降临，因为太一本身寂然无声。不知何时、何处，太一会一下子充满我们。我们不要去研究它从哪里来，因为不存在哪儿；它不会在空中到来或离开，它只是出现或不出现。所以我们不要追求它，而要宁静地等待，直到它的降临。准备好接受这一景象吧，就像眼睛等待日出。当太阳从地平线升起时，它便会充满我们视野。它的到来并不在人们的期望时刻，也不让人察觉；它不是进入者，而是永恒的在场者。”
*选自 普罗提诺：《九章集》/转引自 王晓朝 希腊哲学简史-从荷马到奥古斯丁 上海三联书店 （2007） P323
**普罗提诺（Plotinus 约公元205-270年）新柏拉图主义的主要代表。
“作业”
1.思考引文中“太一”与比昂的概念“绝对现实”/0/ultimate truth 的可能联系，说出你的理由或见解；
2.为什么东方人（包括印度人和中国人）对于此类概念更容易理解？你想到了什么？
3.尝试把上边的引文改写成一段内观或正念的指导语，尝试着实践一下。
必/由
The Way To Yourself ︶￣
