在第二届中国精神分析大会上：
于欣：“在中国好的治疗师很少，一些所谓的专家无非就是参加了一个培训班比如中德班，然后出来以后随便参加几个电视台的心理访谈节目，就成为专家就可以到处办班招学生了，所招到的学生不是怀春少女就是中年怨妇……”
曾奇峰：“我想改变一下于教授的说法，学生是——有一些青春期心理困扰的女孩，以及有一些婚姻烦恼的中年女性……”
问题：曾奇峰的说法与于欣的说法有什么不同？
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如何学习精神分析
张沛超
2010-2-1
很高兴越来越多的人对精神分析产生了兴趣，并且愿意身体力行地研习。与有相同兴趣与志向的同道一起学习，没有比这更让人舒心的事情。在这里我不揣浅陋，谈谈自己对于学习精神分析的看法。
如弗洛伊德所言，精神分析是“一门有关心灵的学问，一种探索心灵的途径，一种治疗心理疾病的方法。”哲学对于心灵的理解，有着悠久的历史，但是哲学关于心灵的研究，很大程度上是形而上学式的。阅读这些贤者的见解，固然会获得智力上的享受，却觉得离“心”甚远。当然我这里主要指的是从柏拉图到康德的传统。占据学院的实证主义心理学，在探索心理历程和机制的路上，已经有了非常精深而令人振奋的成果。这样随之而来的越来越强的专业化，也会使没有接受系统实证训练的爱好者忘而却步。与此不同的是，精神分析尽管也有它的存在论、知识论和方法论的部分，尽管也有庞大艰深的概念系统，却是在与真实的人的互动中逐渐脱胎的，而且其发展和演进，完全不能脱离活生生的体验。这一点是它的魅力，也是它的难度所在。因此，我愿意从体验部分开始谈起。
学习精神分析最好的门径，就是进入分析。你无法理解它，除非你成为它。有人或许会反驳，弗洛伊德也没被人分析过嘛，他还不创立了精神分析？我国还没有被国际精神分析协会接受的分析师，找谁去做“标准”的精神分析？我又没病，干嘛要接受分析？对于这些疑问，固然可以依据逻辑，进行对应的辩论。但我认为这是不必要的，可能是发问者对精神分析的“缘分”，还未积聚到水落石出的时候；再者，精神分析没必要也不可能成为一种普遍的意识形态，要求其中的每个人都接受，这一点正是精神分析所应该避免的。如果有了机缘，我们就可以自然而然地开始这一认识自我的过程。那些未能诉说自己的存在，会呈现于你和分析师之间，带来不一样的视角和意义。而这种“在场感”，胜过千言万语。
当然，我们在未进入分析之前，总会对精神分析已经有了一定程度的了解。无论这种了解是正解还是误解，如果它们激发了我们的兴趣，我们就会去寻找相关的书籍，开始与文字般若的亲和与对话。这就是我要谈的第二点，文本的阅读与解读。可以列出的书单会有足足几千字，或许仍失于偏狭。但是精神分析一百多年的历史，是从弗洛伊德开始的。任何流派，如果要发展自己的见解，不能不从弗氏的原著出发。像其他的使用德语的思想家一样，弗洛伊德是“巨能写”的。这么多书不免让人心生畏惧之意，不过不要紧，我认为可以先读读《梦的解析》及《性学三论》。这两部著作，不仅是弗氏理论的核心，也是与临床关系紧密的部分。如果你读了这些文字，觉得还有点意思，还想再做深入了解的话，我建议你读一读米歇尔与其夫人合著的《弗洛伊德及其后继者-现代精神分析思想史》。这是一本不可多得的著作，其作者本人也是大师级的人物。然后，可以读读台湾学者翻译的《当代精神分析导论-理论与实务》一书。这本书对于临床的部分已经有相当的论述。如果你觉得这些就够了的话，那也就够了。这些书已经可以帮助你清理一些关于精神分析的误解，并窥到现代精神分析的大概门径。
入了门之后，要读的东西可就太多了。没有个三年五年的是难生厚重踏实之感的。在这里，我鼓励爱好者要尽量使用英语阅读原著。首先，尽管弗洛伊德和荣格都使用德语写作，但是他们的著作都有较好的英文版本。德语和英语同属日耳曼语族，同汉语之间的巨大差别使我们可以利用英语更好地理解先师的微言大义。其次，英语也为我们打开了一扇更为广阔的交流视域，我们就可以同国际上经验丰富的分析学家进行书信交流，利用视频进行个人分析和督导。再次，如海德格尔所言：“语言是存在的家”，维特根斯坦所言：“语言是思维的工具，也是思维的边界”。掌握了一门新的语言，也便可以获得一种不一样的思维方式和存在方式。从而反观我们被母语所塑造的自我，这本身就像是精神分析。
除了外语之外，我们还应该认识到，精神分析并不是突兀地被“创造”出来的。精神分析作为西方重要的思潮，植根于从希腊文化和希伯来文化合流而产生的西方文化土壤中。其本体的概念，与叔本华和尼采的意志哲学有着千丝万缕的联系，而其研究方法，又同与其同宗同族且同时创生的现象学哲学有无尽之相合。（弗洛伊德和现象学的创始人胡塞尔同属维也纳的哲学家布伦塔诺的学生，《梦的解析》与《逻辑研究》同在新世纪之初问世，当代的著名美国精神分析师罗伊沃尔德是胡塞尔的学生海德格尔的学生，他把这源出一泉的两股活水重新整合，是富有特色与深蕴的学说。）
然而，我们作为同样有着悠久文明的中国人，如果从事临床工作的话，对象也大抵是中国人。为了深刻地理解自我与来访者，我们也要阅读中国文化的书，这方面简直浩如烟海。面临这丰厚的遗产，敬畏之余，我们也要淹灌其中，寻求先人的启示。当然，我们所身处的生活世界，也是一本无字的大书，正是在同这本大书的对话中，先人的启示才得以昭明。
有些爱好者，出身于精神医学或者学院派的心理学。不可否认，当代精神医学和学院派的“科学心理学”有着不一样的研究传统和概念体系。而这会给我们带来冲突，甚至又使我们远离精神分析，或者标榜子虚乌有的门派之争。这些态度是不正确的，精神医学和心理学都极其精致地研究了异常心理和正常心理现象，有些方面甚至远远地走在了精神分析的前头。对人类心智的理解之渴望，和对人类痛苦之深切同情，会使我们愿意投身作为整体的知识中，沟通不同学说的对话和融通。这同样适用于对待精神分析的内部的不同流派。无论是荣格式的，还是拉康式的还是客体关系式的，你越愿意理解，越能体会到“大道略同”的道理。
独乐不如众乐，独学不如同学。独自学习精神分析，难免遇到难解之处。这个对于大家都是如此，所以我们可以建设一个学习精神分析的氛围，共同“熏习”其中。读书会，研讨会和团体督导都是非常好的形式。在团体里，我们不仅交流思想，也分享情感而共同成长。
如果我们有了一定的基础和自身的体验，我们就可以接待来访者了。这也是一个共同成长的过程。因为，我们不可能也没必要把自己整成了“内行”才辅助实践。再者，同来访者的互动，那是两个自体深刻的碰撞与会成，会给我们带来不一样的体验和悲喜，这部分也会加速我们自我修通的进程。最后，如我开头所述，精神分析如果脱离了临床，便是被连根拔起，而退化为一门似是而非的概念学问，这不是精神分析的本意。如比昂所言，我们“从经验中学习”。不必烦忧，不必畏惧，我们有分析师和督导师，还有同学团体就在身后，他们会伴随我们一起成长。
虽然精神分析进入中国，已经有了较长的时日。但是作为一种与人类幸福和发展深切相关的学问，它还没有被很好的理解和流通，精神分析所蕴含的解放性的力量还没有被充分唤醒。不管怎样，我们愿意走近精神分析，愿意走进自由之乡，愿意走向通往自我的道路上。
知识和偏见都会改变命运，是为语。需商榷之处望批评。
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马丁·布伯论治疗关系 - [治疗手记]
2010-01-23
按：马丁·布伯是犹太存在主义哲学家。他的生平和思想可以百度之。
昨日团体督导，我呈报了一个案例，由吴和鸣督导。结束之后深有触动，今日见布博之文字，甚契吾心，存文于此，以飨读者。
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“真正的心理分析医生与其病人的关系，它同样充分表明了相互性的标准局限性。
如果他只是满足于‘分析’病人，即从其心理世界中挖掘出无意识的要素，并把通过这种程序加以转变了的心理能投放到有意识的人生工作中去，那么，也许他的治疗会取得一定的成功，在最好的情况下，他能帮助心理紊乱无序的人在某种程度上调整自己，整合自己。
但是他却无法完成自己真正的任务——让萎缩的人格中心获得再生。
惟有这样的医生方能胜任此任务：他以深邃的眼光洞见到病患心灵中潜伏的统一性，但若欲如此，医生必得与病人建立人格与人格间的伙伴关系，切不能把他当作观察、研究的对象。
为了把这一统一性解放出来，为了让病人建立与世界的新和谐并实现其统一性，他的一生必须像教师一样，不仅仅拘泥于两极关系中的自己一方面，且同时要凭借‘现时性’的力量站到另一极去，设身处地地体会治疗效果。同样，倘若病人竟然进行‘总结’，站在医生的一极来体验效果，则这样的特定的‘治疗’关系便不复存在。
在人际关系中，既亲若兄弟，又落落寡合，惟此种人才可治疗他人，教育他人。
如果在一种关系里，其中的一方要对另一方有目的、有计划地施加影响，则这种关系里的‘我—你’态度所依据的乃是一种不完整的存在，一种注定了不可能至于完善的相互性。”
—马丁.布伯 -
画像之十一 诊断(转自老吴博客) - [读书札记]
2010-01-18
按：老吴以病人的角度对治疗师的刻画，是个系列文章，本文为第十一篇。
来源http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bc3a5d0100ha2b.html
因为我知道这个世界的真相是幻觉和妄想，所以你诊断我为精神病。
因为我知道你的虚伪、恐惧和混乱，你就诊断我为人格障碍。
因为我知道自己不能妥协，因此我裹足不前，因此你诊断我为神经症。
附表：（这是本人添加的，从治疗师的角度的所谓“诊断”，可以与吴的文章相互参照阅读）
另：诊断虽然精辟，请勿对号入座☺
神经症
Borderline case
精神分裂症
同一性整合度
自我表象与客体表象的界限清楚
主客界限不清楚，故存在妄想
整合同一性：自己及其客体的矛盾在综合的概念中得到整合
同一性扩散：自己与客体产生矛盾方面不能很好地被整合且仍然存在分离的现象
防御机制
压抑与高水准的防御机制：反向形成、隔离、取消、合理化、知性化
分裂与低水平的防御机制：歪曲、投射、否认、全能感
现实检验
防御是为了来自内心冲突，保护自己
防御是因为解离、自他融合，保护自己
现实检验能力是维持自己与非自己的区别、知觉及内在刺激与外在刺激的区别
现实检验缺乏
对自我评价与他者评价的能力在现实中加深
现实与现实感觉之间的关系转化不稳
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作为过渡性空间的网络与作为过渡性自体的网络文字 - [突发奇想]
2010-01-14
Donald W. Winnicott published Transitional Objects and Transitional Phenomena in 1951. Transitional space is a condensation of Winnicott's ideas of potential space and transitional phenomena. Potential space is the overlapping space between two individuals, neither subject nor object but some of both. In this space we find transitional objects and transitional phenomena.
Donald Woods Winnicott introduced the concepts of transitional objects and transitional experience in reference to a particular developmental sequence. With ‘transition’ Winnicott means an intermediate developmental phase between the psychic and external reality. In this ‘transitional space’ we can find the ‘transitional object’.
“过渡性空间”是英国精神分析师温尼科特的创造性概念。其简介如上，恕不翻译了。过渡性现象/过渡性客体/过渡性空间/过渡性经验被广泛地运用于精神分析实践，而且还有学者将这个概念引入美学领域，以解释审美体验的实质。本文中使用此概念分析网络现象。
为何要写此文呢？今日看到一则消息，说谷歌有可能要全面退出中国市场，坊间对此当然有所反应，于是便有所谓的新闻发言人出来说些套话。不管谷歌退不退，起码打了个招呼，大家该哀悼的哀悼，该转移的转移，总算有个“过渡性”。而博客大巴被干脆地和谐掉就很不够意思了，几百名用户只能傻眼干等，这事儿也没个王法。当初选择博客大巴安家，就是觉得这里尚清净，不比新浪般喧嚣，也基本上没有审查或删文的毛病。不管如何，大巴总算是重开了。事情既然已经过去，也不必睚眦必报。今天写的文字，是学术性的。
过渡性空间是内在世界和外在世界的过度区域，在这里，过渡性客体发挥着像原始哺育客体那样的作用，从而使尚未发育成熟的有效自体得以以象征地方式与客体联结，并继续成长。过渡性客体可以是很多东西，从玩具熊到毛毯，或者是一首童谣甚至是某种气味。（笔者曾经跟同事开过玩笑，说热水器里的温洗澡水恐怕是最原始最重要的过渡性客体了，温水从身上流过，能不使肌体回忆起在子宫羊水里的温宜时光？）
（另，过渡性客体也可以是人本身。笔者有位来访者，如果不能与人同睡，便惶恐无法入眠。“只要是个活的，在我旁边，就会感觉是那么的安全！”如是其云。）
过渡性客体是母亲给予的还是幼儿创造的呢？或许，最初的时候，母亲会有意无意地在孩子边留下些软和的物体，或者在她与孩子呆在一起的时候，偶尔也使用些绒布玩具跟孩子一起玩。那么，当母亲不在的时候，尚未在内心建立稳定客体表象的幼儿，便可以暂时把这个玩具视为母亲，以避免分离的巨大焦虑。
当幼儿稍大时候，这个过程便不是单向的了。孩子会“创造”出一个过渡性客体来，他有意地收集跟母亲相似或有关的东西，比如母亲的睡衣或跟母亲相似的人（保姆或姐姐），在内心里把它/她当成母亲，这不仅是出于无奈，也可能是某种在孩子看来是好玩的游戏。在这个阶段，过渡性客体不仅仅用以避免分离，也可以把自己的某部分投射其中，欣赏、赏玩或与之游戏。在这个阶段，过渡性客体便有了自体的性质，或者说，过渡性客体变成了过渡性自体。甚至可以说，过渡性本身就是自体和客体融合的性质。
语言是重要的过渡性客体。母亲的话语就像是母亲本人。（ 夜夜想起妈妈的话，闪闪的泪光鲁冰花……）当语言开始成为孩子的技能，孩子又可以把语言当成自己，让妈妈和其他人通过自己的话语明白自己。语言既作为过渡性客体又作为过渡性自体，在孩子和母亲之间，在是或否见面的所有人之间，承担者人性的使者功能。语言一旦成为文字，便有了独立的生命，它可以作为主体与创作者和阅读者对话。
精神分析的核心元素之一便在于语言化。语言化是客体化的高级阶段（有关“客体化的论述参考笔者先前的博文《心理治疗的共同因素》”）。当孩子的手接触到热的物体，而母亲边为他吹冷边说：“噢！孩子，你真疼！”之时，孩子便会明白，原来母亲理解了这样的一种体验，而且，这么糟糕的感觉居然叫“疼”。孩子不光感觉到被理解，而且学会了一个符号以寻求帮助，而代替独自承受或见诸行动。
网络空间便是当代重要的过渡性空间，网络中的文字，或者相当于文字的其他能指，便担负起过渡性自体客体的功能。网络将很多人联系在一起，产生一种融合体验的可能性。网络又如同文字本身，有了独立的生命，成了对话的主体。
压抑被反弹产生症状，这对于个人对于社会都适用。在网络里，可以以象征的方式将压抑导出，而不是见诸行动。这是之所以会有“网瘾”的深刻原因之一。（限于本文主题和篇幅，此处不做深究）。如果将这个空间压缩或关闭，或者未能及时清除这个空间里类似于“精神病毒”的信息，这个空间作为过渡性空间，作为容器的动能就会受到损失或崩溃。甚至，网络以其独立的言说性，攫取与之结合的自体，使之变为新的病毒寄生物。
如何营造好作为整体社会的过渡性空间的网络，这个问题值得深思。改日再议。
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再次看到这个淡蓝的页面，重新听到“火宵之月”这首背景音乐，是难以言表的喜悦。
那些写出来的文字，连同读这些文字的人，都是我的牵挂，“意外”的重逢也瞬时驱散了心头残余的怒气。
那天突然就打不开博客了，本来以为是网络问题。第二天就陆续有经常看必由的熟人来问，再上网查了查。才知道博客大巴整体被“和谐”了。据传，重开之日遥遥无期。不爽啊，我这里除了读书笔记和治疗手记外，就是几篇随想而已，不想就这么做了据说是某位莫须有的人士的一篇莫须有的文章的陪葬。当时快把我赶到“偏执分裂位”上去了。（QQ签名挂上了-强烈谴责“和谐”Blogbus的“有关部门”！）-都打算以后不写博客或者走愤青路线了。不过我内功尚可，很快就自我修通到了“抑郁位”。劝自己：不必太认同于自己的东西，这些文字写出来之后就不属于我了，至于谁会看到、看了之后又有什么影响等等，都已经不是我的事情。朋友“抢救”出了几篇文章，让我换个地方接着写。我觉得没有这个必要了，唯一让我感到遗憾的是，这么多访客，从此之后便失去了联系。
今天晚上做完分析，下意识地点了链接，居然……打开一看，已经有人访问并留言了。心头还是很高兴，以后可以接着必由之路了。
感谢看到这篇文章的访客，再见！
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比昂之绝对现实、般若观照的古希腊版本 - [读书札记]
2010-01-03
偶得一段文字，使我自然联想起比昂之绝对现实“0”、般若观照，现象学悬置等概念，所见似略同。录于此备用。
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“对于太一来说，认知完全没有用，主动追求也完全没有用。太一只可偶遇，不可强求。所以，应当彻底放弃知识，放弃功利的、计算的、孜孜以求的主动心态。达到太一不能靠知识的累加，相反，要靠减法思维。要虚空心灵，放松自己，不刻意用力，不运用理解力，静静地等待太一的降临，因为太一本身寂然无声。不知何时、何处，太一会一下子充满我们。我们不要去研究它从哪里来，因为不存在哪儿；它不会在空中到来或离开，它只是出现或不出现。所以我们不要追求它，而要宁静地等待，直到它的降临。准备好接受这一景象吧，就像眼睛等待日出。当太阳从地平线升起时，它便会充满我们视野。它的到来并不在人们的期望时刻，也不让人察觉；它不是进入者，而是永恒的在场者。”
*选自 普罗提诺：《九章集》/转引自 王晓朝 希腊哲学简史-从荷马到奥古斯丁 上海三联书店 （2007） P323
**普罗提诺（Plotinus 约公元205-270年）新柏拉图主义的主要代表。
“作业”
1.思考引文中“太一”与比昂的概念“绝对现实”/0/ultimate truth 的可能联系，说出你的理由或见解；
2.为什么东方人（包括印度人和中国人）对于此类概念更容易理解？你想到了什么？
3.尝试把上边的引文改写成一段内观或正念的指导语，尝试着实践一下。
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新的一年到了，博主在此祝愿访客能够在新的一年里，平平安安，快快乐乐。
这些纪念日总让我们有辞旧迎新的愿望，愿我们放下，更好地活在当下，更加自由自在。
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附：本人已经离开中德心理医院，来到吴和鸣等前辈所新创的 子和心理咨询中心 （网址：http://www.sinopsyche.com）元月八号将会是我们的开业纪念日。我也在此祝愿新家会有好的开端，越来越好。
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文章很短但很感人(转载) - [岁月随想]
2009-12-19
我上床的时候是晚上11点，窗户外面下着小雪。我缩到被子里面，拿起闹钟，发现
闹钟停了--我忘买电池了。天这么冷，我不愿意再起来。我就给妈妈打了个长途电
话：
"妈，我闹钟没电池了，明天 还要去公司开会，要赶早，你六点的时候给我个电话叫
我起床吧。"妈妈在那头的声音有点哑，可能已经睡了，她说："好，乖。"
电话响的时候我在做一个美梦，外面的天黑黑的。妈妈在那边说："小桔你快起床，
今天要开会的。"我抬手看表，才五点四十。我不耐烦地叫起来，"我不是叫你六点
吗？我还想多睡一会儿呢，被你搅了！"妈妈在那头突然不说话了，我挂了电话。
起来梳洗好，出门。天气真冷啊，漫天的雪，天地间茫茫一片。公车站台上我不停
地跺着脚。周围黑漆漆的，我旁边却站着两个白发苍苍的老人。我听着老先生对老太
太说："你看你一晚都没有睡好，早几个小时就开始催我了，现在等这么久。"
是啊，第一趟班车还要五分钟才来呢。终于车来了，我上车。车的是一位很年轻的
小伙子，他等我上车之后就轰轰地把车开走了。我说："喂，司机，下面还有两位老人
呢，天气这么冷，人家等了很久，你怎么不等他们上车就开车？"
那个小伙子很神气地说："没关系的，那是我爸爸妈妈！今天是我第一天开公交，他
们来看我的！"
我突然就哭了。我看到爸爸发来的短消息：" 女儿，妈妈说，是她不好，她一直没有
睡好，很早就醒了，担心你会迟到。"
忽然想起一句犹太人谚语：
父亲给儿子东西的时候，儿子笑了。
儿子给父亲东西的时候，父亲哭了。 -
心理治疗中的数字“三” - [治疗手记]
2009-12-15
精神分析 认知行为 人本主义 （三个基本流派）
意识 潜意识 无意识
本我 自我 超我
澄清 面质 解释 （精神分析基本技术）
核心自我力比多自我反力比多自我 （费尓贝恩的概念）
L连接 K连接 H连接 （比昂的概念）
依赖型 战斗逃跑型 配对型 （比昂的团体概念）
自闭期 共生期 分离-个体化期 （玛勒的概念）
理想化移情 镜映移情 孪生移情 （科赫特的概念）
安全型依恋 回避型依恋 矛盾型依恋 （鲍尔比的概念）
未分化的prototaxic 不完善的parataxic 综合的synataxic （沙利文的概念）
神经症 人格障碍 精神病
既往 当前 此刻 （马兰移情三角）
防御 焦虑 隐藏的感受 （马兰冲突三角）
认知 情感 行为 （CBT三角）
自动思维 推理法则 核心信念
认识 接受 改变
实在界 想象界 象征界 （拉康的理论）
压抑repression 否认disavow 先闭forclosure （拉康的理论）
………………
不断更新中……
大家请补充！不限流派，有影响的都集合起来。
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大问题——简明哲学导论 译者: 张卜天 作者: 罗伯特・所罗门 http://www.douban.com/subject/1071227/
世界哲学史(第17版) 作者:（德）汉斯 约阿西姆 施杜里希 著，吕叔君 译
http://www.douban.com/subject/1956018/ -
精神分析的“大乘”与“小乘” - [突发奇想]
2009-12-04
“大乘”与“小乘”是佛教用语。具体的意思可以百度之。这里指引用一下大小乘的区别以便借题发挥——
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。
小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。
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看了杜继文先生编的《佛教史》，觉得非常的有意思。于是便想借用一下大小乘的术语来理解一下精神分析，即是借用，无伤大雅吧。
上次中美精神分析联盟（CAPA）来汉授课的时候，我提了个问题，大概是中国目前尚未有一个国际精神分析协会（IPA）的会员，应该来说，是没有一个严格意义上的精神分析师的。而 “正宗的”分析师必须在IPA旗下的精神分析研究所由分析师正儿八经地“彻底”分析为前提，而中国又无此专业机构，我们要想做分析师，问在座的怎么看？当时这个话题大家都很感兴趣，我印象深的是Marc levy的回答，大意是没有这个必要，每个国家都可以根据情况培养自己的分析师。其余的人尽管说法不一，但没有正面反对这个说法的。
又会想起上次见老吴，跟他谈到我的督导师是被约瑟夫桑德勒“正儿八经”地督导过8年的分析师，我感到很幸运云云。他谈了口气，说哪里需要那么长时间啊，病人怎么会等得及？
还想起去年在苏州参加一个论坛时，在座有位叫陶新华的博士评论到，目前的咨询师队伍好比建国后持续工作多年的“赤脚医生”队伍，虽说专业的训练不够，但对于普及心理健康知识，处理一些急切的问题的确发挥了不容抹煞的作用。
我在这里看到的是精神分析的“大乘”与“小乘”的区别。
小乘的精神分析重在“分析”，重在自我探索。需要分析者和分析师经历漫长的类似与苦修的过程才得“正果”。更多的是内在的功夫，又有点密宗的色彩。
而大乘的精神分析重在“普度”，重在解决实际的问题而减少痛苦。重在缓解症状以适应现实，当然我的理解，这个现实既包括外在现实也包括内在现实。更多的是现世的适应，而不一定强调彻底的分析。
我认为，对于从事精神分析性心理治疗的同仁来说，既要有小乘的追求，也要有大乘的情怀。一方面，争取条件接受尽可能正规的精神分析训练，如果懂外语的话由“外来和尚”直接分析和督导更好；另一方面，也要积极投身于治疗的实践，在实践中和来访者共同成长。临床中可不拘于理论或技术的纯粹性（不是只有弗洛伊德佛，贝罗杰斯，贝克，皮尔斯等等都是“佛”，自己如果修炼精进亦可“成佛”），抑或是分析的单纯性或彻底性（彻底的解脱之不可能），而是以来访者的问题和需求，灵活地结合其他技术进行工作。
是为记。
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不知不觉间，回到珞珈山下“回炉重炼”已经三个月了。图书馆前的银杏叶绿了黄，黄了落，不觉间寒冬已浸染江城每个角落。今日是难得的晴天，终于不用再担心手冻，可以写些随想的文字了。
先说母校，自行政楼六月份一声枪响到今日，陆续有“每个细胞都需要空调门”，“高架重修门”，“老三老四落马门”，“名师邓晓芒转会门”，“解聘病危教授门”等诸时间。竟无半时消停，乃至今日出去竟羞于谈学校。在没有真相的时代，我选择飘过。总之，冤有头，债有主，诸法空相，业力常往。“该毁灭的就是要毁灭，不该毁的谁也毁不了”。珞珈依旧苍翠，东湖依旧碧青，图书馆前的莘莘学子依然是不停的脚步，太阳照常升起。
单位亦不消停，不过也是常态了。懒得多议，还不是踏踏实实做治疗就行。
从生物学到心理学，又从心理学到哲学，呵呵看来是“客体不恒定”啊。不过from dog to god也有其内在的逻辑。经常往返于单位和学校之间，不能像以前那样方便地听讲座了和参加研讨会了，但是经常流连于公告栏前，看着熟悉和不熟悉的名师大师的名字，心中也暗自踏实。平心而论，有生以来真正让我寝食不思，手不释卷的似乎只有物理学。对于所学过的这几个学科，事实上没有特别的深爱过。对于哲学，甚至有很长的误解期（大抵是由于政治课的缘故），而今日居然成了哲学的“科班”，不学的马马虎虎似乎很难在江湖上行走，因为哲学不同于自然科学，民科的素养固然跟科班没法比，但民哲比科班牛的大有人在。（早在我几乎完全不清楚哲学是干啥的时候，隔壁某理论物理的研究生已经够讲哲学了）好在哲学院在中哲（郭齐勇），基督教哲学（赵林）和德国古典哲学（邓晓芒）的根基还不错，现在美学和逻辑学，又有了彭富春和徐明等先生，五脏俱全，百花齐放。
但是，我始终觉得自己并非搞书斋学问的人，对于临床治疗似乎也不似老吴般有激情。对于曾经学过的学科都逐渐淡化了兴趣，是因为我觉得在学院所授中，生物学里没有了生命，心理学里没了心灵，哲学里也没有了智慧（life science without life but chemicals;psychology without psyche but formulations;phiolosophy without sophy but iterms.）现在看来，精神分析可能会成为我长久的兴趣，甚至作为安身立命之所在吧。发生在活生生的人之间的精神分析里有生命，有心灵，有智慧，应该会是个不错的岛屿，可供逍遥一生。
这也便有了新的梦想，那就是去法国巴黎游学。在七大再拿个心理学（精神分析与心理病理学）博士，再安逸地做几年经典分析或者尝试一下拉康式分析。当然，也不必执意为之，毕竟三年之前我从未想过今日会做治疗师这行，三年之后谁又有先知？活在当下才是万法归一。
幸福之道在于：与人交换思想，与自然交换能量。
是为记。
另：我的老友们，以上也就是某近来的生活和想法了。分离良久，网上或手机之交流不过问个好，见博文即如见面。祝安，祝吉祥。
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关于人生的四句话（转曾奇峰的文字） - [读书札记]
2009-11-14
关于人生的四句话
曾奇峰
一位十几岁的少年去拜访一位老的智者。
他问：我如何能变成一个自己愉快、也能够给别人的愉快的人呢？
智者笑着望着他说：孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长的很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。
少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。
智者接着说：我送你四句话。第一句话是，把自己当成别人。
你能说说这句话的含义吗？
少年回答说：是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂时，把自己当成别人，那狂喜也就变得平和一些？
智者微微点头，接着说：第二句话，把别人当成自己。
少年沉思了一会，说：这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？
智者两眼发光，继续说道：第三句话，把别人当成别人。
少年说：这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯和他人的核心领地？
智者哈哈大笑：很好，很好，孺子可教也！
第四句话是，把自己当成自己。
这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。
少年说：这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？
智者：很简单，用一生的时间和经历。
少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年变成了壮年，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个愉快的人，而且也给每个见到过他的人带来了愉快。
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以下内容转自李银河博客，李先生的评注我略去了。
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有个90多岁的人大概是觉得自己不久于人世，于是就他的活得相当长的一生的经验写了一些人生感悟，对我有帮助。
——别拿自己的人生和他人做比较，你根本不清楚他们的人生是怎么一回事。
——别人怎么看你不干你的事。
——时间会痊愈几乎每一件事。
——不要那么认真的看待自己，没有人会这样看待你的。————————————————————————
但愿在这寒冷的冬夜，这几句简单的话能够给过客带来一丝暖意。
余无赘言。
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投射性认同的几个经典表述 - [读书札记]
2009-11-05
投射性认同（Projective identification）是客体关系理论中基础的不能再基础，重要的不能再重要的概念。不过这个概念的内涵和外延也经常发生着演变，笔者找到了以下三种比较经典的表述，试译一下供参考。
先看原始出处，克莱因的表述：
Much of the hatred against parts of the self is now directed toward the mother. This leads to a particular form of identification which establishes the prototype of an aggressive object-relation. I suggest for these processes the term “projective identification.” (Klein M: Notes on some schizoid mechanisms. Int J Psychoanal 1946; 27:99–110)
对于部分自体的憎恨现在导向了母亲。这导致了一种特殊的认同，藉由此建立了欺凌性的客体关系之原型。我建议把这些过程称之为“投射性认同”（克莱因：对于某些分裂机制的评注）
从这种表述我们可以看出，克莱因所谓的投射性认同，基本上还是一个精神内的过程，而与人际间尚无瓜葛。克莱因的弟子比昂把投射性认同的概念拓展到人际间，并发明了一对术语“容器”和“容纳物”来阐述。可惜我看了比昂的原文，他似乎没有给出自己关于投射性认同的定义。
再看克莱因的女弟子西格尔的表述。
In projective identification parts of the self and internal objects are split off and projected into the external object, which then becomes possessed by, controlled and identified with the projected parts. Projective identification has manifold aims: it may be directed toward the ideal object to avoid separation, or it may be directed toward the bad object to gain control of the source of danger. Various parts of the self may be projected, with various aims: bad parts of the self may be projected in order to get rid of them as well as to attack and destroy the object, good parts may be projected to avoid separation or to keep them safe from bad things inside or to improve the external object through a kind of primitive projective reparation.” (Segal H: Introduction to the Work of Melanie Klein. New York,Basic Books, 1974)
在投射性认同中，部分的自体及客体关系被分裂掉，并投射入外部客体，藉由此可以占有、控制和认同被投射的部分。投射性认同有多重的目标：它可以是指向理想客体以避免分离，或是指向坏客体以掌控危险。自体的很多部分都可以被投射，有着不同的目标：自体中坏的部分可以被投射，以便摆脱它们，或是对客体进行攻击或破坏，自体中好的部分可以被投射以避免分离，或是使之免于内在之坏物的危害，或是通过一种原始的投射认同改善外部客体。（西格尔：梅兰妮 克莱因著作导读）
从西格尔的表述中我们看出，投射性认同已经是不全是一个个体精神内的防御过程。而且，自体中不光是令人憎恶的，坏的部分可以被投射，好的部分也可以被投射。
最后看看当代美国著名精神分析师托马斯 奥格登的表述：
Projective identification . . . is a psychological process that is simultaneously a type of defense, a means of communication, a primitive form of object relationship, and a pathway for psychological change. As a defense, projective identification serves to create a sense of psychological distance from unwanted (often frightening) aspects of the self; as a mode of communication,projective identification is a process by which feelings congruent with one’s own are induced in another person, thereby creating a sense of being understood by or of being “at one with” the other person. As a type of object relationship, projective identification constitutes a way of being with and relating to a partially separate object, and finally, as a pathway for psychological change; projective identification is a process by which feelings like those that one is struggling with are psychologically processed by another person and made available for re-internalization in an altered form. Each of these functions of projective identification evolves in the context of the infant’s early attempts to perceive, organize, and manage his internal and external experience and to communicate with his environment. (Ogden T: On projective identification. Int J Psychoanal 1979;60:357–373)
投射性认同是一种心理过程，同时也是一种防御，一种交流的手段，一种原始形式的客体关系，也是一种心理改变的途径。作为一种防御，投射性认同被用来创造这样一种感觉：远离了自体中不想要的（通常是令人害怕的）方面；作为一种交流手段，投射性认同是一种过程：在另外的一个人中引起了与自己一致的感受，这使得自己被理解，或是与对方心灵相通。作为一种客体关系，投射性认同建构了一种与一个部分的分离客体相联系并发生关系的途径。最后，作为一种心理改变的途径，投射性认同使得某人为之所困扰的感觉，可以为他人所消化，并以改变了的形式重新内化。投射性认同的每一种功能都产生于婴儿早期试图感知、组织、掌控其内在和外在的体验并与环境相交流的背景中。
奥格登对于投射性认同的表述已经是“大全”式的了。甚至已经受了科学心理学中认知心理学和发展心理学及社会心理学的影响。在表述上已经不仅仅限制在客体关系早期理论家强调的无意识幻想（Phatasy），而是试图引入更广阔的视域。在这里，已经没有什么交流不是“投射性认同”了。投射性认同已经不仅仅是一种无意识幻想过程或一种初级的防御机制，而是关乎人类生活的方方面面，无论是正常或是病理，精神内部的还是人际间的。
因此我只将奥格登的表述译出，而没有采用其他理论家，如Gabbord, Sandler, Kernberg的表述。
不当之处请方家指正。
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“新台月”——中国版的俄狄浦斯悲剧 - [突发奇想]
2009-10-22
俄狄浦斯神话是精神分析的核心“故事”之一，从经典的角度、客体关系的角度和拉康的角度都有不同的解读。
中国也有诸多神话传说，袁柯所著《中国神话史》集其大成。但是中国神话中似乎没有像俄狄浦斯悲剧这样结构精致，情节跌宕的神话。笔者就此问过马无名先生，得到的结论是：中国人已经有基本上能解释一切的易经了，“不需要”神话。
近日网上偶见评剧《新台月》的内容梗概，读来很有点中国版的俄狄浦斯神话的味道。引如下——
故事梗概：
春秋时期，卫国与齐国联姻，齐椿公愿将女儿齐姜嫁与卫宣公之子急子。为迎娶齐国公主，卫国在淇河岸边高筑新台。恰在此时，宋兵来犯。急子请命出征，途中巧遇被卫大夫迎来的齐姜。茫茫荒野，明月初升，急子与齐姜倾情野合……
新台上，卫宣公见齐姜生得美貌绝伦，顿起淫心，施计强暴，并纳媳为妃。太师直谏，被刺死，王后责骂，亦被打入冷宫。
远在边关的急子，相思难禁，星夜归来。见姜己嫁父，且生婴孩，痛斥后，愤然而去，不知此婴乃自己亲生。齐姜万念俱灰，正欲拔簪自尽之际，闻儿啼哭，顿时心软，决心忍辱育儿，等待时日。
十六年过去。宣公年迈且病，见小儿朔子不才，欲诏急子安排后事，便来冷宫与王后商议，王后思子心切，以命担保，急子不做非礼之事，宣公这才赦兔了王后诏急子还朝。
曾为急子联姻又为宣公出谋的卫大夫，深怕急子登基，追究自己，就百般挑唆朔子争王位。
齐姜终对急子讲明十六年的真相，急子如梦方醒。卫大夫趁机告密，宣公见此，无比震怒，逼死王后，遣急子出使齐国，并派朔子带兵于半路射杀。
急子出使，途径当年与齐姜相逢之地，感慨万端。齐姜追来，告知宣公加害之事，欲携急子出逃。急子心寒彻骨，仍以家国为重，劝齐姜教养朔子，自己甘愿牺牲。齐姜以送行酒为名，灌醉急子，替急子赴死。
朔子开弓，见中箭者是母亲，忙运回新台急救。急子赶来，朔子欲杀，齐姜讲明急子本是朔子的亲生父亲，朔子大惊，宣公崩溃。
新台之上，皓月当空，急子抱起逝去的齐姜，殉情自尽……
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这个故事有点“倒过来”的俄狄浦斯神话的味道：不是儿子弑父娶母，而是父亲弑子娶儿媳。这个有点文化上的渊源，中国历史上是曾有孝子杀自己的儿子，烹之以敬母的故事的。换句话说，“反俄狄浦斯情结”更普遍。
别的还没多想到，大家看看想想。
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两天的团体治疗课今天下午结束。
尘埃落定……曲终人散……N感交集……
打开欲望的空间……（Open up the space of Désir ）
感谢。再会。
不用多说。
是为记。
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一副“速写”和三个“故事”——一种动力学案例报告的形式 - [突发奇想]
2009-10-11
人的世界是由故事构成的，不是由原子构成的。
—James Bugental (1985）笔者在此给出一种动力学案例报告的形式，旨在向督导师以一种简明而生动的方法汇报个案，或者作为一种案例形成的框架帮助治疗师对来访者的理解。（文中均用“他”指代男性和女性的来访者）
一副“速写”：
他的性别？年龄？职业？外貌？穿着？……旨在向督导师说明来访者的一般情况，以避免案例报到了中段，听众还困惑于来访者的性别的窘境。
症状的故事：
来访者有时候会说：“我不知道我是怎么了，好像是中邪了，变得不像以前的我。”听起来，症状像一个异物，一个幽灵，一个附体者侵入了来访者的生活，带来痛苦或是不真实的体验。
症状何时第一次出现？在什么样的境况下出现？变化规律和相关因素？此后如何发展？在何种程度上影响着当事人的生活？……就像是叙述症状这个幽灵，这个附体者的故事。有点类似于精神科病历的“现病史”
来访者的故事：
笔者通常以这句话作为一个邀请：“让我听听你的故事吧。”有些来访者就会开始娓娓道来，有些则会问：“我的故事？从哪里开始”。那么我就答道：“那就从你最早的记忆开始吧”。来访者会如何讲述自己的故事？从几岁开始？开始于哪个场景？他把自己的故事分成几个部分？出现了哪些人物？与他们的关系是怎样的？故事的“色彩”是什么？……再加之以治疗师的澄清和询问，来访者的个人史，家庭情况，性发育史，既往史就开始一点点地整理成一个大致有序的故事。
（有一个令我印象深刻的故事开头是：“我是一个没有家的人，……”）
治疗室里的故事：
当来访者和治疗师“相遇”，也便开始了一段新的故事。治疗师对来访者的第一印象？来访者的第一举动？治疗师和来访者如何互动？他们如何看待和适应彼此？迟到，流泪，见诸行动？……凡此种种，都是发生在治疗室的故事。而前两个故事也正是在这个故事里才被叙述。
其实，还有第四个故事。就是发生在督导现场的故事。无论是团体督导，还是个别督导。你会如何报这个案例？督导师和听众会如何反应？你又是如何反应？……
在所有的故事背后，其实还有治疗师自己的故事。
美国当代著名精神分析师Roy Schafer认为：精神分析其实就是讲故事，或者说是重新讲故事。
是故事连接着过去和现在，是故事让我和你连接在一起。
你讲过你的故事么？你听过别人的故事么？你爱讲故事和听故事么？你想知道故事的结局么？……
这种案例形成和报告的方法，各位不妨一试。
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整合式团体治疗——理论与实务
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以下内容摘自G O.GABBORD所著经典教材 动力性精神病学 一书。国内尚未有简体译版，故将原文附下并翻译。
disintergration anxiety: derives either from the fear of losing one`s sence of self or bounderness through merger with an object. or from concern that one`s self will fragment and lose its integrity in the absense of mirroring or idealizing responses from others in the environment.
失整合焦虑*：起源于与某客体融合而失去自体感或者失去自他体的界限，或者是由于环境中的他人未能提供镜映或理想化而失去自体的完整性而使自体崩解。
persecutory anxiety: derives from the kleinian paranoid-schizoid postion, in which the primary anxiety is that persecuting objects from outside will invade and anihilate the patient within.
迫害焦虑：起源于克莱因学派的偏执分裂位，其中首要的焦虑时外在的迫害性客体会侵入自体并在内部毁灭之。
fear of loss of the object (separation anxiety) : anxiety of losing not just object`s love, but also the object itself.
失去客体的恐惧（分离焦虑）：不仅仅是失去客体的爱，而且也惧怕失去客体本身。
fear of loss of love: the fear of losing the love or approval of a significant other (originally a parent)
失去客体爱的恐惧：失去重要他人的爱或支持，通常是父母。
castration anxiety: oedipal phase, potential damage to or loss of the genitals at the hands of a retaliatory parental figure.
阉割焦虑：俄狄浦斯期，来自报复性的双亲影像的对生殖器的潜在破坏或阉割。
superego anxiety: guilt feeling or pangs of conscience about not leaving up to an internal standard of moral behavior.
超我焦虑：一种对于未能满足一种内在的道德行为准则内疚感或者良心痛苦。
注：
1.原文的顺序为从“超我焦虑”到“失整合焦虑”，为了按照发展的顺序故做倒序处理。
2.这种分法是典型的美国作风，似有科恩伯格的影响。既保留驱力-自我的框架，又加入关系-自体的影响。
3.*失整合焦虑多见于精神分裂症或重性抑郁中，病人的焦虑使医生防御性地认为其“难以理解”或“莫名其妙”。要么死，要么疯的一种感觉。
4.边缘型人格障碍患者的焦虑可覆盖从“迫害焦虑”到“失去客体爱的恐惧”的谱，在极端情况下甚至更广。
5.“失去客体的恐惧”和“失去客体爱的恐惧”理论上可以区分，但临床上似乎不好分清。笔者尚未发现区分二者的鉴别性特征。
6.存在主义所称的“存在焦虑”不好放入这个框架，但以上的每种焦虑都可视为存在焦虑，不是惧怕肉体的死亡，而是惧怕自体的不复存在。
7.莫忘还有“药源性焦虑”，高剂量的抗精神病药物，如利培酮等，会引起类似于“失整合焦虑”的现象。
8.焦虑的背后是恐惧，对自体之死的恐惧。这是一种最基本的情绪，伴随我们从生到死。
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今天是国庆，响应号召。理论联系实际，曰：
心理治疗的三大纲领是：
第一，解放思想：拒绝负性自动思维和不良适应图式
第二，实事求是：放弃幻觉妄想，面对现实
第三，与时俱进：不要生活在过去的阴影里
坚持三大纲领，所向披靡。万岁万岁万万岁。
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“学院派”掐“江湖派” - [世事随评]
2009-09-29
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拉康的三界论是重要的理论核心，但关于三界的“周全”说法似乎不常见。在一本研究拉康的书中偶得不错的说明，分享如下。（原文为由法语转译而来的英文，在此笔者试译为汉语，不当之处请方家指正）
P11. Lacan & Human Science. edited by Alexander Leupin. 1991
1.The Symbolic is a closed systerm of differences. As the law of signification, in its purified form, to mathematical lauguge. It corresponds approximately to Freud`s superego and is the ground for discernibility and difference.
象征界是一个分化的封闭系统。作为意义的法则，可以化约为数学的语言。它大约相当于弗洛伊德“超我”的概念，而且是区分和分化的前提。
2.The Imaginary is the systerm of projections and identifications; it displaces the Freudian ego and is defined by its intersubjective specularity. it is the grounding for binary mode of similarity and dissimilarity and the dialectics of intersubjectivity.
想象界是投射与认同的系统，它取代了弗洛伊德“自我”的概念，并由主体间的特殊性所界定。想象界是主体间性的相似与相异之二元性，及其辩证过程的基础。
3.The Real, taking the position of Freud`s unconscious, must not be confused with the classical concept of "reality". which Lacan identifies with our phenomenological perception and with thus depends on the imaginary. the only possible defination of the real is that it is "impossible" to be defined and fomalized.
实在界取代了弗洛伊德“无意识”的概念，决不能与通常的所谓“真实”的概念相混淆。后者在拉康看来是我们现象学的感知，因此属于想象界。关于实在界唯一可能的定义就是它事实上是不能被界定和命名的。
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一点感受——
1.窃以为，拉康的三界理论跟英国科学哲学家波普尔的“三个世界”的划分有平行之处。
2.拉康所谓的自我（moi），放在当代精神分析的视野下，更像是自体self，尤其是在他的“L-图式”中更加具有与他人相对的自体的性质。
3.马无名先生将实在界称之为“无名”，今天看来，颇有道理。看来老子差不多已经是个分析师了。
4.拉康理论的核心就是“两句话，两个图。”；两句话是指1.无意识的结构是像语言那样构成的 2.人的欲望是他者的欲望 两个图是指1.L-图式 2.波罗米昂三环结（Borromean Knot）。当然这些是我个人的看法。
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愤怒与忍辱（上）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09e40c0100f7g0.html
愤怒与忍辱（下）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09e40c0100f7g2.html
PS：有幸在苏州西园寺见过界文法师，相谈甚欢。界文师佛理心理皆通，看客去看看这两篇文章便知。（下面摘抄一些我觉得动心的文字，与君共享）
佛法的修行，注重的不是觉受……关键是，我们遇到问题时，在生活中跟人接触时，我们处理问题的方法不一样了，问题最终的结果也不一样了。如果我们在这些方面有所改变，那就是真正地学习佛法，真正地有收获了。
贪虽然障碍解脱，但它还不是特别障碍我们摄受众生、度化众生的因缘；而愤怒不仅障碍我们解脱，也会破坏我们利益众生的事业。
当愤怒生起的时候，我们的善心就消失了，身心不安，在愤怒的推动之下，我们会造作种种恶行。
嗔的随烦恼：（一）忿 （二）恨 （三）恼 （四）嫉 （五）害
愤怒来源于三个方面：身、语、意。身体方面，我们不喜欢痛苦，不管是自然的痛苦还是人为带来的痛苦，我们都不喜欢。意业方面，我们不希望被人轻视，都喜欢得到尊重和爱护。语业方面，我们不喜欢粗语和鄙语。
愤怒的危害：（一）摧毁善根 （二）心离安乐 （三）亲友远离
不管是发火还是不发火，只要内心有愤怒，对身体就有伤害。另外，压抑愤怒的人会发现，尽管他们在忍，但人际关系还是搞不好。
“忍无可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其实没有什么可忍的。
思择力，就是以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚了愤怒的不合理性。或者由于过去生中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。
佛教常见修忍方法：
一、正念正观 当你看到让你起贪的东西，就要观察它的不净来对治贪念。当你看到不喜欢的东西，就要观察它清净的一面，观察它的优点。当内心产生了复杂的情绪，既喜欢又厌恶，就要分开来对治，远离厌离、不厌离，住于平等的舍心，达到心灵的平静。
二、转换心态（修习慈悲）（一）直接修习慈心定 （二）通过观察引生慈悲 （三）认识轮回中的处境 （四）修习慈悲的体验
三、解构执著 （一）解构对损害者的实在性的执著 （当我们真正去寻找恨的对象，会发现不知道恨的对象是什么。我们会发现，这种恨，是幻想的执著。我们用我们的心，假设了一个所谓的那个人在那里，但是这个对象不存在。他是你有心里执著构建的，并不是外在真实的存在。
如果连愤怒的对象都找不到的时候，那你的愤怒还有存在的必要吗？还有存在的依据吗？
当你意识到这一点，你的心结就会解开。这就是对无我、对空的直接观察与分析。）（二）解构对损害者的能动性的执著 （一切众生都在被烦恼驱策着。如果要恨，恨的应该是烦恼，而不是那个被烦恼所驱策的可怜的、愚痴的众生。我们应该悲悯众生。）（三）解构对损害结果的执著 （就算我们与天斗、与人斗，得到再多的东西，最终还是会两手空空地离开，一丝一毫也带不走。带走的，只是内心里的业。烦恼种下的种子，会跟随着我们走向未来。
没有证得空性的人，总是会有执著的。但是，思维一切名利终将成空，可以使执著得到明显对治。）四、积极思维：现在种种的违缘，都是来源于我们过去没有智慧，没有慈悲心，没有善巧地处理事情。我们要勇猛地改正自己的缺点，增长自己的智慧，不断地与众生广结善缘。过去，我们没有结下好的因缘，如果现在仍然不好好对待，那么我们在未来生中，还会生生世世地互相残杀，互相伤害。我想，没有人愿意这样。我们已经互相伤害了无数世了，这一世见了面，又在互相伤害。在未来世，还想这样吗？如果不想，就可以从当下改变。
五、反求己过：将注意的重心从观察别人的错误转向修正自己的言行，这无疑是极具建设性的，既能使人摆脱愤怒情绪的缠绕，又有助于采取切实可行的行动，从逆境中改善自己。
六、思维业果：忍辱的过程，就是消业解冤的过程。
七、升华情操：（一）忆念佛陀 （二）忆念自己的誓愿
八、积极行动：有时，实在降伏不了你的心，那就开始积极行动。哪怕你觉得做得很虚伪。
本人此前曾经就这个话题写了两句感想，被转到一个论坛后引发的讨论很有意思。也不妨看看。
http://www.easemind.com/club/thread-209447-1-1.html
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团体治疗杂谈之三——此时此地 - [治疗手记]
2009-09-12
前边一篇博文里卖了关子，今天就谈些这方面的感受。
这里先要引用另一篇博文的原话：“观照（mindfulness）是解决身心关系与自由意志问题的关键。即当我们专注于此时此地此身此岸时，身心和谐且意志自由。”
会什么“此时此地”会如此重要，为什么团体治疗中的“此时此地”更为重要？
我们大多数时间都是出于一种“分离”的状态，一种不在此时此地的状态。正如奇峰师所言：“精神分析无非是教人活在当下。”在完型治疗中，在内观禅修中，对此时此地的察觉，包括身体与环境的接触、浮现起来的感受与意念、与当前人物的会心接触……都成为治疗之要义。“活在当下”非常之不易，我们不是活在过去的情结中，就是活在未来的妄念中，不是活在他者的言语里，就是活在主体的幻象里。总之，难得有那片刻的安逸，享受于己同在的欢愉。
团体提供的是多面的“自体之镜”。当我们进入团体，宛若进入一座装饰着多面镜子的宫殿。有的镜子照出我们不忍回首的过去，有的镜子照出我们从未正视的自己，有点镜子照出我们的理想自我，有的镜子似乎什么都没呈现出来，却吸引我们走到它的面前。更为奇妙的是，这些镜子的组合之间互相成像，显示出迷离的镜像世界。恰恰就是这样的迷离，提供了一个我们进行自我整合的机会。把不同的像在此时此地整合为一个“完型”，就是团体治疗。
在团体过程中，我们可以经常看到团体漂移向“彼时彼地”，两个成员互相以他们过去所经验的那样经验到对方，把对方当做那个曾经的“他”，缠结于说不清的过往中。或者像经验过往的家庭那样经验现在的团体，体会到深深的不安。在这个时候，就是我们需要先停下来，看看发生了什么，然后深入地投身到此时此地去。在此时在地，我们联结了过去和未来，我们联结了他人和自己，我们联结了心灵和躯体。
正如比昂所言：“那真实一刻的浮现，胜过千言万语”
我们无法知道“此时此地”，除非我们成为“它”。
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之一：
心理医生和性工作者的"来访者"的共同之处：无意识里都是性的压抑和亲密关系的渴求。
不过，心理医生接客越多，越值钱；性工作者可能不太一样。
之二：
精神分析不是弗洛伊德及其后继者创造的，而是安娜 O*及其后继者所创造的。
注*：精神分析史上的著名病人，“谈话疗法”的赐名者。
之三：
人各有病，众生平等。
我病，故我在。
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马无名精神分析研讨班后记 - [突发奇想]
2009-08-30
09年08月24至26，法国精神分析师马无名（Guy Massat）及随行翻译萧晓曦女士，来医院主持“精神分析与中国文化”研讨班。这是马先生第二次来到中德心理医院，印象中的马先生似乎没什么变化，亲切的笑脸和大大的肚子，还有听不懂的法语及深奥的拉康理论。不过，这次笔者的感受要深刻些，可能是由于一年来自己一直在临床的缘故，这里就结合马先生的课谈谈感受。
印象深刻的有这么几句话：
语词可以毁灭我们，也可以让我们自由。
精神分析就是让我们从他者的语言中解脱出来。
当我们不再被词语言说时，我们就从俄狄浦斯情结中走出来了。
精神分析有很多个维度，或者说维度一直在生长。从驱力维度到自我维度，从关系维度到自体维度，拉康所工作的是语言的维度。精神分析就是谈话疗法（talking cure），无论以何种方式工作的治疗形式都离不开语言，这是一个简单的事实。拉康教会不要盲目生活在“他者”的欲望里，不要束缚在语言的缠结里，不要迷醉于主体的幻象里。这几天在研讨会中，对这一点有了更深的体会。
来参加的学员受过不同的训练，有着不同的背景。在研讨会的互动中，很容易看到为既往的模式或者“语言”所束缚的场景，马先生却不急不躁，反复把大家带回到字词分析中去，带回到自由联想中去。印象深刻的还有个小插曲，某位学员想要表达拉康时却说成了“拉登”，在场一片笑声，马先生明白了之后便评论道：这个语误很有意思，拉登和拉康的共同之处就在于颠覆性。马先生还要征得这位学员的同意，说是要把这个有趣的语误带回到法国去。这一插曲让我们回味不已，甚至研讨会已经过去几天了，对语词的敏感仍未消减。
更值得一提的是马先生对中国文化的情有独钟，马先生此次中国之行除了散布精神分析的精神之外，还走访了很多禅宗的名址，比如少林寺和六祖寺。他多次感慨自己不懂中文（他打发了自己的孙子学习中文），不能更好地与我们交流。但是就如先生所言，无意识的层次上，我们是相互理解的。三天来的互动，给了我们很多启迪，成员的联想变得更加自由，对于自身的语言和文化也有了更深的认识。
缘来无名，明年再续。
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团体治疗杂谈之一——分类 - [治疗手记]
2009-08-20
最近有个想法，把一年的团体治疗心得总结总结，写一些既不过分扯淡，又不过分学究气的短文。
先从团体治疗的分类说起吧
团体治疗的分类有很多种，樊富珉的那本书上说的够全了，需要的话就去翻看。这里是一种“特殊”的分类方法。
按照治疗中擦泪揩鼻涕的纸巾的用量，将团体治疗分成三大族群，如下——
第一，高耗纸巾型团体治疗；
这种团体治疗，没见人哭是绝对不行的。不光是一个人哭，一群人跟着深度共情，甚至到了高潮的地方，有人还会吐，而且量大劲足。没有充足的纸巾供应，绝对是会出问题的常常是治疗结束后，要恍惚上一阵子，接下来还是过人间的生活。。这种团体常见的类型有 心理剧 和 家庭系统排列。
这种团体治疗还有个特点，就是治疗师一般都要带上3，5 个“助教”。别的就不做过多评论。
第二，中耗纸巾型团体治疗；
一般常见的有动力性团体治疗和存在主义团体治疗，后者可称亚龙式团体。该种类型团体不见得一定要人哭，但也会准备纸巾。这种类型的治疗乍看上去不热闹，不像辣子炸鸡翅那般火爆，但偶尔也会像煲鸡汤那样滚几个泡泡出来。本人较偏好于此种类型的治疗。
第三，低耗纸巾型团体治疗；
这种团体有 认知行为团体，内观团体，团体游戏治疗，森田式生活发现会等等。所用纸巾甚少，甚至完全用不上。一般刚开始启动的团体，或者团体中有较重精神心理障碍的成员，或者大学生等等，适合此类团体。优点就是安全。
先写到这里，欢迎拍砖。
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分裂与不得安宁的灵魂——观“少年汉尼拔” - [世事随评]
2009-08-14
“那个叫做汉尼拔的小男孩早在1944年那个冬天的雪地里死去了”
本是一个祥和的下午，汉尼拔和妹妹米莎在秋日的湖边，做着无忧无虑的游戏。
当德军隆隆的轰炸机声划破澄明的天幕，悲剧的帷幕即将拉开。
那最痛彻最惊恐最疑惑最愤怒的时刻，他看到了妹妹在白雪映衬下单薄的背影，那闪着寒光的斧头，还有那声震颤心灵的“汉尼拔！”消失在飘飞的白雪里。
他不知道，当恶人用勺子装着妹妹的肉汤喂自己时，自己曾经贪婪地吮吸。
于是，那个叫做汉尼拔的小男孩早在1944年那个冬天的雪地里死去了。
成年之后的汉尼拔依旧会从噩梦中惊起，耳边回响的仍是那声“汉尼拔！”
他回到了那间曾是悲剧剧场的老屋，亲手掩埋了妹妹的尸骨。他清晰地听到复仇的誓言。
从立陶宛到巴黎，从巴黎到加拿大。他天使的面孔，优雅的举止，冰冷的笑容，和果断地挥刀的瞬间。他砍下仇人的头颅，咽下仇人的血肉，分解仇人的尸体。他让那些人死的明白，他擦干刀上的血迹，留下瘦削的背影。
可是他不明白，自己为何是会这样。事实上，不曾忘记，只是，不能去想。
当匪首临死前吼出：你难道不是贪婪地喝着她的肉汤，你不是在灭口么？！他终于暴怒了，露出从不曾有过的狰狞面容。他挥刀在仇人的胸前写下妹妹名字的字的第一个字母，然后把现场变为一场炫丽的烟花。
他发过毒誓，他没有忘却自己的誓言。
他终于明白，但是却没有回头。因为他明白，自己早在1944年那个冬天的雪地里就死去了。
看了“少年汉尼拔”有很多感想，但是久久萦绕于脑际的还是“分裂”两个字。
灵魂就在目睹悲剧的那一刻，崩解为碎片。只是那碎裂的声音会在梦中提醒曾经的过往。
或许是在喝下自己妹妹的肉汤的那一刻，他就明白，自己只能以一种方式生存。
他成了死神的化身，在他的世界里只能有毁灭的主题。
他自己已经毁灭，但他不能为自己的毁灭而哀悼。他只能强迫性地重复，不断制造血淋的悲剧，好使自己可以与那个创伤的瞬间保持接触。只有在这样的接触中，他似乎还活着。
死本能的烈焰在他心中恣意地燃烧，他的灵魂将永无安宁。
汉尼拔最后走了，走进了我们每一个人的心里。
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有位博友来信问：
“怎样可以减轻因为焦虑没有安全感而产生的对对方的占有和控制欲
我发现我有个规律，我习惯在亲密关系中欲取欲求，会对服从我的人失去兴趣，对不服从的人上瘾
我觉得是占有和控制会缓解自身存在焦虑
我在看本书，懂得爱在亲密关系中成长，觉得分析的很对。但是没有找到解决办法
是啊，而且我现在开始觉得人实际不需要伴侣
其实我是很依赖与人建立联结”————————————————————————
这些话语，有种震动心灵的能量。使人莫名的惆怅，却又有深重的无力感，想要洋洋洒洒结合精神分析理论分析论证一番，却觉得这实际上没有任何帮助，无非是自己的理智化防御或者自恋。
显然，这位博友对自己的领悟已经到了教科书级别，这些话语让每一个跟自恋受损的来访者打过交道的治疗师都会有所共鸣。可是，这样的顿悟又能对痛苦改变多少呢？理智上的了解带来的知性的纾解，比起真正感觉到爱与被爱，信任与被信任的那一刻，相差万水千山。其实，这样的病人不是被治好的，而是被养好的。就像胃病，三分治，七分养。
科赫特说的没错。人，究其一生，都需要自体客体selfobject。
人的一生，不是在寻求意义，而是在寻求客体。那种对于客体的渴望，令人扼腕，令人唏嘘，让人潸然泪下，让我们终于走到一起……
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另外一位博友来信：
“我精神分裂缓解了很多，不知道治愈没有。这个病只有第一次治愈才可以幸福生活，不然以后就惨了
我现在还不敢上学，因为对自己不自信，真的，也有点恐惧，不喜欢自己的学习能力，自己不能吃苦，真不知道怎么办？人的力量从哪来啊？我觉得自己战胜自己好难啊
不知道是病情没有康复，还是心理问题
按哲学说，精神分裂有什么特征呢？我觉得就是分裂状态，一方面认为自己很了不起，很好，一方面又把所有的消极的东西与自己联系起来，听到不好的，看到对自己不好的，想到自己的不好，
总是觉得自己在别人眼中可笑，没有用，意志力差 我该怎么办啊？”——————————————————哪位博友替我帮助一下这位朋友啊，任何想法都可以留言。谢谢
